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也就是说，如果有人悟错了，真悟的菩萨们一定要为他们指正出来，救那些人赶快消除大妄语业；如果有人以亲证如来藏以外的心作为证悟标的，落在意识心的变相上面，误导众生说是开悟，我们得要救他们离开大妄语及陷害众生同堕大妄语的恶业；所以必须指出：除了亲证如来藏以外，没有任何人可以说他是真悟的圣者。这是在救护众生免堕地狱业中，并不是排斥别的法门；因为证悟般若的标 | 三摩地 2018-07-20 |
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（那段话有些没认真听！慢心遮障啊！）除了上述孙老师所说我的方向正确外，我当时应当还要认真在日常生活中观行参究才行，因为生缘处处啊！应当要老实的把问题一一向老师请教，并如实去做，而不是自问自答！如此往后才会有更多的善巧方便可以接引更多有缘的众生啊！可是，当时有时观行得好，有时却不得力，因为拜佛不够、定力不足！将意识观行五蕴我之虚妄感受误认做真心约略过 | 三摩地 2018-07-20 |
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参禅的时候心、意、识固然是妄，但是心意识这个妄心却不能不要；没有了心意识这个妄心的作用，就无法开悟。因此，参究的时候，我们参寻的方向应该要远离心意识，但是参究的过程必须要用心意识做为工具来参究。没有心意识这个工具，我们就无法参究真如佛性、我们就无法参寻无分别心。那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立 | 三摩地 2018-07-20 |
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今念佛人，初以耳识闻彼佛名，次以意识专注忆念。以专念故，总摄六根，眼鼻舌身之识皆悉不行。念之不已，念极而忘。所谓恒审思量者，其思寂焉。忘之不已，忘极而化。所谓真妄和合者，其妄消焉，则七识八识亦悉不行。主既不行，从者焉附，其五十一又何论也。当尔之时，巨浪微波咸成止水，浓云薄雾尽作澄空，岂非现在之西方乎。无量寿佛赞（宋）大智八万四千之妙相，得非本性之弥 | 三摩地 2018-07-20 |
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还有一件事情也非常重要，就是要告诉他：放下这一切，不要再去计较，不要再去思考，包括要连自己都应该要放下！这是什么意思呢？现在外面很多错误的善知识，总是不断地要我们把握自己，要清清楚楚、明明白白，还要了了分明；但是这一些都是意识心的境界。在我们即将往生的时候，各种的器官，包括了五根—眼耳鼻舌身，都会一一的损坏，而渐渐地失去功能；意识又被叫作五俱 | admin 2018-07-20 |
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但是有一些外道，或者是假冒的佛门外道，不懂得法界运作的真理，也不听受佛陀以及诸大菩萨的开示教导，却只盲目地接受假藏传佛教喇嘛教祖师、上师的邪见，说只要用意识观想成就之后，就可以成就密教佛。他们很自傲地说这是果地的修行，说这是远远高过佛教显教的修行。但他们却茫然不知，像这种不需要透过修学菩萨道，也不需要长劫六度万行累积福德智慧，只要在自己心中观想成就 | admin 2018-07-20 |
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问：发疯与梦境的差别为何？以佛法而观，两者起因差异何在？此两者看来均涉及似带质境、独影境及因明三量中的非量，其中梦境似仅与独影意识有关，而发疯则再加上末那识之妄执，这个正确吗？(摘自正觉电子报第12期般若信箱问九)答：发疯是意识基于不如理作意的思想，所产生的自以为是的行为，但是却与如理作意的大众思想完全不同，所以名为发疯。其中当然也有轻重的差别， | 三摩地 2018-07-20 |
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问：念佛的人，死后中阴身现起，他还知道加紧念佛吗？往生到极乐世界后，他的意识还是他现在的他吗？有否隔阴之迷？答：.您的提问就已经点出往生助念的重要性，往生助念就是帮助行者能够在临命终时可以随着助念者的帮忙，一同称念忆念阿弥陀佛圣号，提醒亡者记得念佛；并且藉大家共同念佛的心意来感应西方三圣现前摄受加持亡者，让亡者能够一心不乱忆念阿弥陀佛，就是随念往生 | 三摩地 2018-07-20 |
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问：若人舍报后入中阴身所生的胜义根及意识较简单，非如生前大脑胜义根之复杂而能思维深细法义及记忆，故请问几点有关中阴阶段问题：（一）于中阴阶段之亡者助念时所开示之佛法内容深度是否需要考量？而其考量之因素是否先需知悉该人生前：1.是否相信有佛？2.是否具正信因果知见及种性？3.是否曾熏习第一义如来藏知见？或再决定开示内容之深浅。（二）若亡者死于非命，被谋害等 | 三摩地 2018-07-20 |
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证严法师在《生死皆自在》第三一八页～三一九页云：人往生后，六识已不起作用，只存第七、八意识。假如捐赠大体或器官是出于亡各自愿，那么为了医学上的需要而为亡者身躯做处理时，亡者的意识不会觉得难过，肉体上也不会感到痛苦。甚至处理的人也可以一边这么说：你的肝可以救人、你的胃也可以救人……让亡者的意识更增欢喜。假若捐赠大体或器官不是出于自愿，那么 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波 | 三摩地 2018-07-20 |
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自不作主亦不起于见闻觉知，唯对意根意识所思言听计从。如是安住本来自性清净涅盘，是即般若应无所住而生其心。恒处三界六道轮转不受苦乐，能生世世五蕴受用喜怒哀乐。开悟圣者证此真如清净体性，转舍意识意根人我贪嗔分别。转依真如无我离染清净自性，遂离蕴处界我诸法分别执着。舍身之后意根意识种子不现，唯余真如空性不受后世蕴有。离觉离知万法悉灭不生中阴，是即二乘无学 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后，意识在五根终于长完成了，也就是浮尘根、胜义根都长成了，都完全了以后，这时候意识也可以开始现行运作了。然后在母胎当中，九个月以后就出离了母胎；这时候出离了母胎以后，就开始了种子熏现行。也就是说，我们在前面讲的现行熏种子，这些现行所熏的种子就产生了作用。所以，如果说一个人怀了两三胎以后，她就会感觉到说，每一胎的情况都不相同，有些胎儿他很好动，有些 | 三摩地 2018-07-20 |
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问：念佛的人，死后中阴身现起，他还知道加紧念佛吗？往生到极乐世界后，他的意识还是他现在的他吗？有否隔阴之迷？答：您的提问就已经点出往生助念的重要性，往生助念就是帮助行者能够在临命终时可以随着助念者的帮忙，一同称念忆念阿弥陀佛圣号，提醒亡者记得念佛；并且藉大家共同念佛的心意来感应西方三圣现前摄受加持亡者，让亡者能够一心不乱忆念阿弥陀佛，就是随念往生的 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是有一些外道，或者是假冒的佛门外道，不懂得法界运作的真理，也不听受佛陀以及诸大菩萨的开示教导，却只盲目地接受假藏传佛教教祖师、上师的邪见，说只要用意识观想成就之后，就可以成就密教佛。他们很自傲地说这是果地的修行，说这是远远高过佛教显教的修行。但他们却茫然不知，像这种不需要透过修学菩萨道，也不需要长劫六度万行累积福德智慧，只要在自己心中观想成就就可 | 三摩地 2018-07-20 |
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不遇善知识，不能了知法源，所见所闻皆是意识分别为主，都在妄心上转来绕去的，不知道要轮回多久还无法解脱。虽未见性，能够明心应该庆幸，今后是我起修的开始；依对了善知识，应该要努力精进，修学佛法，定慧双修，才有能力帮助有缘众生度己度人。谢谢萧导师及诸位老师；才疏学浅，若有词句、字眼不当之处，请师原谅并给与纠正。李素贞合十（原标题：03李素贞念佛心得报告） | 三摩地 2018-07-20 |
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”直到破参后，在主三老师一问一答中更加厘清脉络：听法的心是耳识，清清楚楚的心是意识，处处作主的心是末那识，皆是妄心。唉！实在错得离谱，第八识阿赖耶识才是真心。还记得中台山精舍法师喜欢讲八识：“一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。”并加以解释，当时钦佩他有学问，仰慕得很。直至明心后才知道：研究经典，依文解义皆是意识思维，亲 | 三摩地 2018-07-20 |
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脱袜经行时，冷冷的地板触及脚底，有觉有知是妄心，但○○○○中，又好象有个不知的心呀！中午老师慈悲，分配洗碗，并给与指导；于洗碗时，○○○、○○○、○○○○、还真○○，这时虽有触及，但仍不能很清楚的知道真心在哪儿！第一次进小参室时，还只是在总相上，模糊的抓到一点儿，并不确定；老师慈悲，要我以○○○○来体究：○○、○○，又转回经行时，○○、○○、还有○ | 三摩地 2018-07-20 |
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”此说震惊了我，原来深心里的我和现实意识的我，是这么截然不同；深潜的、过去世的我，是如此的卑劣，难怪这世会如此病苦。由此验证因果真是丝毫不爽，只是一般人意识心粗糙，不能相应而已。感谢无相念佛法门，让我验证了自身因果，对于病苦开始有不同的体会；病苦犹如鞭策，令我不能耽于世间五欲及名闻利养，只能在佛道上前进。今世若能选择，我还是宁可选此病苦之身， | 三摩地 2018-07-20 |
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晚上公案虽是精采，三餐斋堂过堂时间，导师的开示跟机锋更精采；因为不论你东西南北、左右上下怎么回答，只要是落入意识心，就给三十棒；意识心再拐个弯，是六十棒；意识心拐弯再加上葛藤，就是九十棒了；把大家弄得神经紧张，无所适从。有一次他提到：“你们都不乖，祂最乖。”真是弦外之音，令人会心微笑。每次离开斋堂前，导师总不忘提醒大家：“注意脚下&rd | 三摩地 2018-07-20 |