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如果再深入进入二禅的等至位中，则只剩下知道定境法尘的意识，以及不知定境法尘的意根和阿赖耶识，总共只有三个识，眼识、耳识等前五识都不见了。在四禅八定中，从二禅以上，一直到非想非非想定的等至位，都只剩下这三个识。这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识 | admin 2020-02-18 |
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但那都是自己的意识心不停地虚妄想，这落在哪里？落在五阴。回到家里，儿子说他考试全班第一名，哇！听了好高兴，这时候心情又变好了，那心情好是谁在心情好呢？又是五阴。心情一下不好、一下好，是不是无常呢？是无常，是生灭变异之法。苦与乐都是无常，并且两者互相含摄；譬如生病时，病痛是苦受，当病情稍微好转，病痛减轻时就有乐受出现，但是过了一段时间，这个乐受又会消 | admin 2020-02-18 |
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一般将意识心安住于一境，安定专注不散乱的定的状态，通称为三摩地。但是这样的说法很容易令人以为三摩地和奢摩他、止是一样的；然而，三摩地和奢摩他是有所差异的，这个差异在哪里呢？圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说：【三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。】（《瑜伽师地论》卷11）可见三摩地的修证，必须意识心于所缘境界中具备审正观察的观，以及心一境性的止；也就 | admin 2020-02-18 |
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那么第三点，就是说倘若所阅读的经里面，说到的意识是常住的，一定是伪经；如果说缘起性空是究竟真实空，一定是伪经；如果说还有更高的密法，是显教的佛所没有修的，一定是伪经；如果说有赞叹男女淫欲触受，说修这个法可以成佛的，一定是伪经；如果说有否定如来藏的，一定是伪经。为什么呢？因为我们前面已经有说过了意识心是怎么来的，意识心祂是要聚缘而有，是因缘所生法；那 | admin 2020-02-18 |
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菩萨则透过五阴我虚妄的观察，尤其是意识我的虚幻，因而断了三缚结----我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹，并透过参禅的功夫，证得一切有情真心如来藏之所在，成为菩萨初果人。菩萨现前观察的结果，知道我是虚妄的，可是我存在的当下，还有一个真实我，名为如来藏，与我同时同处在一起配合运作；这个如来藏本身不生不灭，却借着种种缘出生了生灭不已的我，所以我是从 | admin 2020-02-18 |
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所以从这边来看的话，灵魂见它的本质上就是不离开五阴为常的常见，因为我们前面所说的道家或是儒家，他们所认为的三魂七魄，其实都是以意识的那个了知心为常。但是意识的了知心，我们从理证上、从教证上来观察，这个意识心、这个五阴所含摄的意识心，当你死亡的时候，这个意识心是不能到未来世去的；因为当你死亡的时候，这个五阴它是必须要灭除掉的，必须要出生另外一个五阴， | admin 2020-02-18 |
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此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶 | admin 2020-02-18 |
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为何能熏的心一定是识阴？特别是指意识心，因为识阴的六识特性，能别别了知各自相应的色、声、香、味、触、法之六尘境界，所以称为识。识就是了知、了别的意思，而识阴的了别性专门在六尘上运作，所以这个识阴的识，就是专门针对六尘而了别的。譬如在《增壹阿含经》卷28中说：【尔时世尊与数千万众前后围遶而为说法，说五盛阴苦，云何为五？所谓色、痛、想、行、识。云何为色阴 | admin 2020-02-18 |
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主要是因为一般人从小到大，他在应对各种境界跟事物的时候，通常他是用意识思惟以及配合逻辑推论，因此凡事都要问为什么？为什么？而这个自在法却是不能应用以前的习惯，因为祂是没有原因的存在；所以因为这样的原因，就有很多人，虽然他是信受缘起性空，可是却落入无根本因之缘起性空邪见，这个就非常危险！同时他也违反龙树菩萨所开示的四不生的道理。以上我们是依据《十地经 | admin 2020-02-18 |
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在三乘菩提修行过程中，如来藏是证悟、转依、开发的目标，意根是修除杂染不平等的目标，而意识则为能否成就这两种修行成果的关键。若我们误以识阴是常住且真实不灭的法，则一定无法取证解脱果，更无法成就大乘佛菩提道的修学；因此对识阴如实了知，并确认识阴的虚妄无常性，对修学解脱道及大乘菩提道的人而言，就变得很重要了。如何是对识阴的如实了知？除了对识阴的内涵确实了 | admin 2020-02-18 |
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例如，在遍地假名善知识的误导之下，现在的学佛人常常以为人只有六个识----眼、耳、鼻、舌、身、意识----以为把六个识消灭，或者是好好地管带住，让六识不起妄念，就说是见道了、是成就了。然而，世尊在前面的经文中告诉我们，先有本识出生六根与六尘，根、尘相触才会有六识的出生；六识心，祂只是六根与六尘后来出生的产品罢了，不论六识存在与否，先前的六根与六尘是早于六识 | admin 2020-02-18 |
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（《长阿含经》卷10）各位可以想一想：一个胎儿的生命是由受精卵开始的，在受精卵的时候，这一个受精卵，精子来自于爸爸，卵子来自于妈妈，那请问胎儿自己的部分在哪边呢？没有！也就是说在一开始的时候，胎儿并没有自己本来就有的部分，胎儿没有色法，乃至受精后没有五根；没有五根就没有五识，没有五识就不会有那个与五识俱的意识，也就是没有识阴，当然也就不会有受、想、行 | admin 2020-02-18 |
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今天透过六尘与六入相关法义的探讨，相信大家都能够了解自己识阴六识所摄取的六尘内相分都是自心所现，并非直接摄取外六尘境界，而意识所取的六尘境界范围非常广泛，因此在修学路上必须对于这六尘与六入的法义有正确的认识，这样才不会被种种的境界所迷惑。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第028集六尘与六入----五欲过患>正国老师 | admin 2020-02-18 |
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在佛门有一些法师、居士们，也包括了假藏传佛教的行者们，都要将所谓的真心处于一念不生而了了常知的状态，说那就是开悟了，已经证得涅槃，然后于死后，以这样的状态入涅槃；也就是说，他们要将生灭不已而能分别的意识心，处于一念不生的灵知状态，以此来证涅槃、入涅槃，可见他们所证的涅槃，是有分别的、是有见闻觉知的。然而这样的见解与说法，与佛的开示相违背，因为佛在《 | admin 2020-02-18 |
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声闻人的心态是想要赶快离开人间、入涅槃这样就没有烦恼；可是为何无法入涅槃？因为晚近的佛教，不论南传、北传都有一个盲点，那就是不知道怎样才能入涅槃？他们都想要用意识心这个自我来进入无余涅槃，不知道无我才能入涅槃，有我是不能入涅槃的；这也就是说，想要把意识心带入涅槃，那是不可能的，因为涅槃之中没有意识心，所以意识心入不了涅槃，不知道这个道理就会盲修瞎练 | admin 2020-02-18 |
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从这里我们会发现以往很多人所说的修行，都是要把第六意识心成清净无分别的第八识，结果终其一生都是徒劳无功。为什么徒劳无功？因为那是方法错误，盲修瞎练。我们可以想一想，如果第六识可以修行之后变成跟第八识一样的清净心，那八识心王就变成七识心了，七识当然不是佛教。第六识修得再好，都不打妄想了，依然是第六识，不会变成第八识，这个道理不懂就会盲修瞎练。------《 | admin 2020-02-18 |
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为什么解释为意识错误？因为意识不可能出生一切万法，能生一切法的是第八识，不是第六识。同样的：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。（《大方广佛华严经》卷19）此能造的心，即是第八识真心，而不是第六识这个妄心。三界唯心，万法唯识所说的心、所说的识，都是在讲真心第八识如来藏，而不是意识妄心，这个地方弄错了，整个佛法都会读不懂。几百年来的佛教被六 | admin 2020-02-18 |
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对一般人来说，他当然只知道有一颗意识心，其他眼耳鼻舌身这五个识，他不知道识就是心。眼睛所能了别的，不是鼻子所能知道的；鼻子所能闻到的味道，耳朵当然无法辨别，五个识都有祂的界限和功能差别所以称为识，而识就是心。眼耳鼻舌身意这六个识不难了知，大家都能够清楚地知道；但会讲到第七识、第八识的，唯有佛教。为什么其他宗教都说六识论，唯有佛教跟人家不同而说八识？ | admin 2020-02-18 |
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为甚么一睡著时，梦得金宝、见一切如意之事，心中便喜；梦见火焚水溺、及为人所杀，便怕怖慞惶，惊觉来通身汗出？当尔时，心意识尚在，只是睡著，早尔不知下落；况脱却壳漏子，地水火风一时散了，更作得主在？日里底与夜里底，分明作两般，如何敢开大口道：我会禅、会道！要敌他生死！又常自念：禅是有耶？是无耶？若有，我须参教彻去；若无，岂可《传灯录》上一千七百余员尊宿 | admin 2020-02-18 |
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他就是第六识的意识心。意识心随时对外境作深细的了别分析，而且醒着的时候跳来跳去，一刻都不会静下来，真的就像猴子一样；至于沙悟净呢?他的主要工作就是照顾好行李；因此在沿途中，他都死抱着这些行李，深怕会把它们弄丢了。沙悟净这个角色，就好像第七识的意根末那识，随时贪爱执着我自己，以及我所拥有的东西，每一刹那都死抱着，一刻都不肯放掉；那龙马又是什么角色呢?龙 | admin 2020-02-18 |