| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
也就是说，咒原本的意思，就是把某一些法的主要意思贯串起来，就能够方便记住所要忆持的法，然后就能为人一一详细的宣说；这整个贯串的偈颂就是咒，一般称为咒语，也就是陀罗尼；梵文称为嗢拕南，因此陀罗尼也就是咒，就是总持，它代表一部或多部经，一个或多个，乃至整体佛法的总纲；只要持咒而能忆念不忘失，当意识心缘于咒语中一法、一文或一义时，同时就摄持了一切法、一切 | admin 2020-02-19 |
|
|
因为您已经在观身不净的部分，五根触五尘而产生五识的部分而产生五俱意识去了知，这样子的财色名食睡、色声香味触上面不管是给您苦受或乐受，都是无常虚妄，都是不净，都是无常、无我，都不值得我们去贪爱、攀缘。因为往外攀缘，所谓的著相就必定再衍生搜集后有轮回的因。菩萨了知这一点，所以他不像外道。外道并不是不喜欢欲界的财色名食睡，而是他是更喜欢色界的禅定；外道并 | admin 2020-02-19 |
|
|
所以这时候觉知心还在，觉知心如果还在，就有可能复活；所以有人息脉停了以后，医生就宣布他死亡；因为西医常常会把众生物化了，他们认为呼吸、心跳停了就是死了，就不再当作是活人了！我们佛法不是这样看待的：呼吸、心跳停了，意识、意根都还暂时存在，只是不能对生人反应罢了！觉知心只要还在，他随时都有可能复活；所以有人说某人死了又复活，其实往往不是真的死，只是很深 | admin 2020-02-19 |
|
|
譬如说有大法师落在离念灵知的意识当中，但是他却放话说他想密传以前没有传过的云门禅、东山禅，等到大家赶去朝拜的时候，却又借故说缘还没有成熟所以暂时不传了，这个都是语端；似乎言之有物，其实都没有半撇，这个都是大妄语的根本罪还有方便罪成就了。另外说到或受他语起往彼说，这也是大妄语的方便罪，所以大妄语的方便罪其实有很多的类型；这一个或受他语起往彼说，是在说 | admin 2020-02-19 |
|
|
其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世 | admin 2020-02-19 |
|
|
虽然有这种念食、触食，但因为地狱众生在地狱当中，纯属受报而不是熏习，所以不说地狱众生的意识与意根有触食、有念食，所以说地狱众生是识食者。 ------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第056集识食与八背舍（一）> 正旭老师 | admin 2020-02-19 |
|
|
正如佛在《大乘入楞伽经》卷5的开示：【复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。】佛开示一心有八个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、第八识如来藏。其中眼识能分别色尘的青黄赤白，耳识能分别声尘的声音，鼻识能分别香尘的香臭，舌识能分别味尘的酸甜苦辣等，身识能分别触尘的温凉冷热等，意识能够很详细地分别法 | admin 2020-02-19 |
|
|
尽管外道说是尽未来际受，但是寿命舍时就已经消失了，因为恶戒只能使意识受局限，戒理偏斜；未来世如果遇到正法戒律时，就会理解到它的虚妄，自然就不可能是尽未来际的，所以是尽形寿而受；不管他的戒师怎么说，都只能是一世受。第三、当外道持恶戒的人改变而受善戒的时候，恶戒就自然弃舍了。第四、断欲结时。断欲结有两种情形，第一种是：见道以后三缚结断了，心就会渐渐清净 | admin 2020-02-19 |
|
|
但是假如说平常烦恼染污很重，所造作的身口意业都与烦恼相应，这样的情况之下，假如说饮酒，因为饮酒容易让人放逸，因为饮酒它会让这个意识失去理智的；因为意识失去理智而放逸，就有可能与眷属以外的第三者发生邪淫，假如事情发生以后又覆藏、妄语，就有可能造成家庭的破裂。另外一种情况是说，饮酒以后又是过失伤人或杀人，譬如说现在的这个酒驾车祸，就有可能因为这样子，而 | admin 2020-02-19 |
|
|
戒的目的就是要戒心，意识和意根会导致我们的业种变化，导致世间和未来世五阴的变化，所以一切的戒，都是以意识、意根为体。因为戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为，意识和意根接受了戒法时，就有戒体存在了。意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示说，意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法，所以戒体丧失了。戒法也是一样，也要有身口来实行，但是要从心意 | admin 2020-02-19 |
|
|
但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的领导人，都自称或被称为“法王”！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身 | admin 2020-02-19 |
|
|
” 另外，世尊在《杂阿含经》中明明说：“佛告比丘：‘……诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。’”（《杂阿含经》卷九）达赖却硬要说：“而细意识却永远存在。” 像这样自己不懂佛法的意涵，却随意批评佛陀的说法，甚至违背佛陀的圣教，颠倒说法，这就是很明显地在谤佛、谤法。我们仔细检验达赖各本书中的说法之后， | admin 2020-02-19 |
|
|
例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见拙著《真实如来 | admin 2020-02-18 |
|
|
一般人由于无法证到实相心，只能从这一世的五阴身来观察一切现象最后都会坏灭；又误解佛在经中的开示，不相信五阴之外有一个法恒常存在，很容易就会否定如来藏是万法的根源，在恐怕落入断灭空的情形下，只能回头再认识阴六识心为真实法，以为识阴—尤其是意识心—是恒常存在、能生万法的心体；或者以为外于五阴身心，有一个法是出生有情的真实法。这些状况都会落入断 | admin 2020-02-18 |
|
|
所谓心法，即是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等，合称八识心王。心所法则有六个分位——五遍行、五别境、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定四等，总共五十一个心所法。色法有眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色等，总共十一法。心不相应行法有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生 | admin 2020-02-18 |
|
|
同样的道理，藉耳、声相触为缘而出生了耳识，这是识阴中的第二个识；鼻香、舌味、身触，乃至意根、法尘相触为缘而生意识——识阴中的第六个识。当五色根与识阴和合运作而触五尘时，出生了觉受与了别，这就是觉阴；觉阴又名受阴，因为有五色根及识阴中前五识直接的苦、乐、舍等三受的缘故。由于有了五识对五尘直接觉受了别的觉阴，意识与五识缘于同样的境界中随即加了 | admin 2020-02-18 |
|
|
为何说诸行无常呢？因为身口意诸行都要以五色根及识阴为缘才能生起及存在，而五色根及识阴六识心尚且是无常之法，依五色根及识阴六识而有的身口意行，又如何能是常住不灭的？即使像藏密喇嘛黄教始祖宗喀巴，在他的《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》等著作中，坚持主张说乐空双运淫乐境界中的喜乐觉受，以及领受乐觉的意识心都是俱生而常住的，但是一切有智慧的学人都可以 | admin 2020-02-18 |
|
|
因为离念灵知心都是依于五色根为缘才能出生的，而有情世世的五色根都不相同，当然世世的离念灵知心都是全新的，过往无量世以来就是依于每一世不同的五色根为缘而出生全新的离念灵知心，前世的离念灵知心—意识—都不能来到这一世；所以，这一世的离念灵知心并不是上一世的离念灵知心，离念灵知心是不能来往三世的。正因为这个道理，所以没有修得宿命通的人都不知道自 | admin 2020-02-18 |
|
|
那么哪一些法是虚妄法呢？我们举个例子来说，以五蕴中识蕴的意识来解说。意识心，他是有生有灭的法；意识心必须要藉由意根触法尘才能生起，祂是二法为缘所生之法。以欲界的意识心来说，必须要有五根的不坏，五根不坏的前提之下才能藉这五根来触五尘，同时意根触法尘来生起意识，所以意识本身是有生之法。那意识本身既然是有生之法，也会因为因缘散坏而灭掉。举例来说，在我们每 | admin 2020-02-18 |
|
|
（《大乘起信论》卷1）因此，如何将意识的虚妄分别、末那识由见爱痴慢所起的恒审思量性，藉由转依第八识如来藏的真如性，而改为明觉正智之行；就成了大乘行者的重要生命改造工程。我们虽然知道，一切诸法皆由妄念而有差别，这个妄念就是第六识、第七识这两个识所起不如理作意的心行；所不断相应的，就是依于我们的色身、依于见闻觉知心、依于处处作主的心，所起的分别执著。或 | admin 2020-02-18 |