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但那都是自己的意识心不停地虚妄想，这落在哪里？落在五阴。回到家里，儿子说他考试全班第一名，哇！听了好高兴，这时候心情又变好了，那心情好是谁在心情好呢？又是五阴。心情一下不好、一下好，是不是无常呢？是无常，是生灭变异之法。苦与乐都是无常，并且两者互相含摄；譬如生病时，病痛是苦受，当病情稍微好转，病痛减轻时就有乐受出现，但是过了一段时间，这个乐受又会消 | admin 2020-02-20 |
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因为这样的信仰、思想跟体系的建立，基本上是植基于人类意识心的妄想建构，进而透过意识心的妄想建构，进而形成人还有神之间的互相、羁绊的信仰行为。但是，佛教却是教我们，要解脱于跟人、跟神这样子互相的羁绊的信仰的行为。所以，如果从这个角度来讲的话，佛教根本不是宗教，只有其他所有的一切信仰才叫做宗教。所有其他的信仰，是因为要透过这样子跟神这样子的一个互相羁绊 | admin 2020-02-20 |
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结果，他所认为的心内是哪一个心呢？他所认为的心内是意识心。他认为只要把这个意识心，能够修得清清楚楚、明明白白，能够一念不生，能够不沾染所有一切烦恼，所以说若无闲事上心头，便是人间好时节；他以为这样子在这个意识心上面去用心，这样子就是修学佛法，所以说这样子叫作心内求法。请问各位：这个是心内求法，还是心外求法？佛说的心内求法是以如来藏心，你必须趣向如来 | admin 2020-02-20 |
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不过，千万要特别注意的，有一个教派的佛菩萨像，如果详细去观察，有很多是故意袒胸的、或者是抱在一起的、或者打的手印却是另有所指、乃至露出凶神恶霸相的护法神像，那是不清净、污秽的！为什么不要供奉这些佛菩萨像呢？这是因为他们主张：要不断的保持遍全身快乐的觉受不退，然后观察这快乐觉受的意识心无形无相，能够这样就是已经成就至高无上的法了。佛弟子都知道，快乐的 | admin 2020-02-20 |
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因为觉知是谁呢？觉知就是我们的五阴，觉知就是我们的意识心。就是因为我们有意识心，你才会去执著这个偶像，你才会透过这个偶像去发起信仰的心理；所以要从这个偶像、透过这个偶像，去求无形无相，甚至于缥渺虚无的上帝，这样的一个神，譬如说透过十字架要去求上帝的庇祐，道教透过神像要去求妈祖、要去求天公的庇祐。但是这是什么？这是有觉有知，不是非觉非知，这都是属于意 | admin 2020-02-20 |
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梵天！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？】（《大悲经》卷1）大梵天啊！如果用现在的语言来讲的话，应该就说：上帝啊！每一个众生他在梦中见种种色，闻种种声，嗅种种香，也就是说众生在梦中能看到各种的这样子的色相，在梦中也能够闻到种种的声音，也能够嗅到种种的味道，也能够尝到种种的这样子的一个味觉，也能够觉受到种种的这样子的一个触知，譬如说冷、热、痛 | admin 2020-02-20 |
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那同样的，如果说我们对于触食我们没有食用，比如说我们的根都坏了，我们没有触食在食用的时候，我们的这个意识一定会昏迷，然后最后就舍报了。所以，也是因为我们对六尘境有触，而且以这个触作为饮食而满足，所以说我们才会在这个世间存在下去，能够生存下去。我们对于意思食，也就是对于希望，我们也在食用。所以我们总是要鼓励很多人说：我们要保持希望，即使在苦的境界里面 | admin 2020-02-20 |
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这是因为，如果否定了如来藏，在死后就会成为断灭；因为无论粗细意识等五蕴都是生灭法，都不可能去到未来世；而且菩萨藏一切诸法也当终归于幻灭。所以说，否定阿赖耶识如来藏常住心的人，就是谤菩萨藏，也同样是在谤佛。因为佛陀所开示的三乘佛法，都是依着如来藏的四种涅槃而施设的，否定了如来藏心就没有三乘佛法可说了。但是，有许多的出家二众，随着某些表相大师的邪见，来 | admin 2020-02-20 |
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例如这一些被后人伪造的经典，明白地以意识心来取代第八识如来藏，说意识心才是真实心。它们的大意是说：诸法离于分别以及一切的妄想，如果能够净除妄想，这样可以成就无上正觉，究竟如虚空一样的广大无边；还有离于一切妄想执著就是中道，但是这样的说法并非是以第八识的体性来作为中道；又说以觉知心能够净除妄想，就名为成就最上正觉；还宣称真心能够分别青黄赤白，这样的说 | admin 2020-02-20 |
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因为你不知道自己的自心，你怎么有办法知道说，你可以依靠这样真如？你想的都是一个假想的、虚妄的、从你的意识心所施设建立的真如心，而不是真实的真如心，这样的话，永远还是没有办法作为依靠。所以，自归依佛，自归依法，自归依僧——佛法是说自归依处的，不是说归依他处，或是归依自己心里面意识心所想施设的一个法尘相。所以，要对于这个法要安忍。虽然证悟之后 | admin 2020-02-20 |
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有这四尘然后还有四个识，就是眼识、耳识、身识还有意识，去分别刚刚讲的色声触法，分别这四尘；既然还在分别这四尘，怎么能叫作涅槃寂静呢？也就是说，这样的一个境界，一点都不寂静，把这样一个境界当成涅槃，当然也是落入我见当中。二禅，二禅有等至位跟等持位的差别，等持位的境界跟初禅的境界是一样的：识阴都有四个识，然后在分别四尘。等持位的境界跟初禅的四识境界是一 | admin 2020-02-19 |
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在修学佛法各种禅定当中，有一个境界是触而不了别的，就是未到地定过暗，在未到地定过暗时，意识触法尘，在触的那一刹那，在触法尘的这个生灭的每一刹那当中，突然间停止在某一刹那上面，这时我们的意识觉知心就没办法分别那样的境界是什么境界，叫作未到地定过暗。那么我们的心，到底在分别六尘的时候，祂是怎样完成分别的？在这里我们来做一个简单的说明：当我们的心在接触境 | admin 2020-02-19 |
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也就是说，由于身体的口业和身业的有作罪，而成就了无作罪；而且也提到，这些恶业既然成就了，就必须有个根本因来执持这些业种，这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭；只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因，才能够执持这些业种。上一集我们也介绍了，如果身行善而口作不善，未来世就会获得杂果，也就是来世依然会得到善报，但得到善报回报的过程，是不顺利的， | admin 2020-02-19 |
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就跟我们之前举过的一个电视节目，或者小孩子玩的这些RPG，角色扮演游戏里面的那些角色，有杀人、有被杀、有去收集宝藏，可是实际上都只是刹那刹那生灭的光影变化！没有一个恒常不变的我这个色身在这里被骂，我时时刻刻我老了一秒、两秒、三秒、四秒；没有时常不变的一个意识，因为意识是依如来藏生起，他本身不是常住法、不是不生不灭法；被骂的我如是，骂人的我，乃至他骂出 | admin 2020-02-19 |
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因为大家都想要当好人，好人容易当，而且大家都欢迎；可是，摧邪显正----特别是像我们正觉同修会，几乎得罪了天下人，谁愿意当呢？没有人愿意当！可是总得有人出来当，难道我们要眼看着佛教继续腐败下去吗？众生的法身慧命既然要有人来救，那就由我们来当吧！如果我们是娑婆世界唯一证得如来藏的人，想要维持世尊正法的命脉，就得要出来弘法；可是诸方大师们又偏偏都是落在意识 | admin 2020-02-19 |
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阿罗汉一听，心里很纳闷：不于三界中现身意，这是什么意思呢？人明明是在三界中，怎么可能不在三界中现身意？天下哪有这种宴坐呢？各位菩萨！大乘法就是妙在这个地方，一般人所谓的宴坐，都是在三界中有色身，也显现他的意识是住于定中----是一念不生、制心一处、不起语言文字妄想；但是大乘菩萨的宴坐，却是在追赶跑跳中忙得不亦乐乎时，也仍然是宴坐，吃喝拉撒也是宴坐，说法 | admin 2020-02-19 |
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十心具足以后，意识觉知心在熏习佛菩提道的如来藏法义时，对佛菩提道的正知见将越来越精明，不论什么人想要来欺骗他都不可能；因为他已经能够将自己所闻熏的智慧展现出来，而进入十住位中第一住位----发心住的修行了。十住位又叫作十发趣，意思是说有十个层次，让我们发起趣向佛菩提以及趣向大乘的解脱道，这十种发趣也就是十住心。然而，初住位的菩萨应该如何发心呢？初住位菩 | admin 2020-02-19 |
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《杂阿含经》卷3：【缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生。】（《杂阿含经》卷3）这段经文说明了缘于意根及法尘为缘而出生了意识，意根、法尘、意识和合，就有了对六尘的触，因此就有苦乐舍等觉受；缘于苦乐舍等觉受，就产生了对六尘的贪爱。如是次第辗转出生取、有、生，乃至达到最后，纯粹的大苦聚合的五阴就出生了。识阴的苦集状态我们分 | admin 2020-02-19 |
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在灭除识阴之前，当然要先对识阴有所了知，而且必须是深入而正确的了知，才能自我证明识阴的虚妄，特别是证明意识的虚妄；有了正确的了知而确信不疑了，才能断我见，才能灭除识阴的苦。《杂阿含经》卷2言：【若缘受、想、行、识生喜乐，是名识味；受、想、行、识，无常、苦、变易法，是名识患；于受、想、行、识，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离。】（《杂阿含经》卷2）四 | admin 2020-02-19 |
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(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)看到经文这么记载，很多人会以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染着、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱不贪取、不见有一个我，这样就是无上菩提心，就是在修行；其实这都是在事相上打转，都还是落在意识心境界中。经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的 | admin 2020-02-19 |