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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通佛门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心，安住于清净的忆佛的 | admin 2020-02-20 |
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一般将意识心安住于一境，安定专注不散乱的定的状态，通称为三摩地。但是这样的说法很容易令人以为三摩地和奢摩他、止是一样的；然而，三摩地和奢摩他是有所差异的，这个差异在哪里呢？圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说：【三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。】（《瑜伽师地论》卷11）可见三摩地的修证，必须意识心于所缘境界中具备审正观察的观，以及心一境性的止；也就 | admin 2020-02-20 |
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在末法时代正法弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义正法的弘传经常遇到这些人的抵制，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或 | admin 2020-02-20 |
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然而只要是人，许许多多的变异性都是存在的，没有一个人的心是可以从出生到死亡都同一个，不是！六识的体性，尤其这意识，祂是千变万化的，小时候懂的事情，到了长大以后就可能都已经忘记了，你如何说祂是同一个呢？然后甚至有的人，他昨天才骂过人，可是他很快就自己忘记了。所以是非之间以及意识，虽然看起来分明伶俐，可是，往往结果却跟我们想的有一点差距。所以这要说明的 | admin 2020-02-20 |
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当遇到有布施的因缘时，不去比较能布施的财物多少、物品优劣，所布施的对象尊贵或下贱，完全以至诚心、恭敬心、平等无差别的心来布施，如此功德将殊胜无比！等视一切众生是非常不容易做到的，因为众生总是活在分别当中（能分别的是意识心，只要存在就必定会有分别），时时刻刻都在计较与比较当中；殊不知当菩萨以无所得心来布施时，就已经有有所得的世间财与法财跟随而来了。对 | admin 2020-02-20 |
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摄护诸根有一种方式，是将眼耳鼻舌身意六根往内收摄，好像乌龟遇到危险时六处都收进壳中；还要守住意根与意识，好像守住城堡不让外尘进来，不想去和一切外法接触，这些是属于二乘的修法；所以他们出门托钵时，只能看着前方地面五、六尺远，不许左右观看，必须藏六如龟，守意如城。譬如《法句譬喻经》卷1中的开示：【吾念世人不如此龟，不知无常放恣六情，外魔得便形坏神去，生 | admin 2020-02-20 |
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因为如果阿罗汉不回心大乘，在舍报入无余涅槃之后，已经灭尽十八界了，因此也没有意识心这个自我可以入无余涅槃，连领受这个究竟寂灭境界的意识心都已经灭尽了；因此说，事实上也没有到达彼岸，因为蕴处界自我已经灭尽，只剩下如来藏心而已；如来藏无形无色，离一切觉观亦无思量，不复出现于三界中，永无一切三界之苦，因此把如来藏所处的这种境界，称为无余涅槃。有时候，我们 | admin 2020-02-20 |
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熏习当然是先要有一个能够受熏持种的如来藏，依于七转识----特别是依于能够修戒定慧的意识，来成就我们的染污心种慢慢地被汰换成清净的心种；这样的修行就是来修正我们的身口意行，来修正我们的身口意业，让我们身口意业落谢成为的种子，能够让如来藏中的烦恼业障这些种子能够逐渐的清净。若修善时，就是等于除了刚刚的欲施、供养三宝、坐禅，还有读经、供养父母其他的善事，都 | admin 2020-02-20 |
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佛菩萨当然可以像地藏王菩萨那样子地狱不空，誓不成佛，可是如果都只是依靠佛菩萨的帮忙，自己永远不主动想要去转变自己意根、意识相应的这些染着性，您不愿去依于修行，而六七因中转，五八果上圆，那佛菩萨也没有办法来帮助我们，这是在我们修行的时候，一定要记住的一点。因为诸佛如来也没有办法弹指一下，就转变您如来藏中所有的业识、所有的染污种子，只有您自己的意根依于 | admin 2020-02-20 |
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又譬如佛在二转的《心经》也开示，这个心是寂静的：【是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。】（《般若波罗蜜多心经》）也就是说，菩萨现前观察这个真心，是没有五蕴、六根、六尘、六识，也没有十二 | admin 2020-02-20 |
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反面的意思就是说：凡是落在意识心里头，凡是用离念灵知来修学一切善法时，所修的一切善法，就不得无上正等正觉；必须是用没有四相的心，用这个清净心来修一切善法，才可以成就无上正等正觉。如果不是用这个本来离四相的心来修一切善法，都只会成为修集般若智慧的资粮，最多就只能成为开悟实相前的加行，不可能成为无上正等正觉。离念灵知在修一切善法的时候，都知道那是善法， | admin 2020-02-20 |
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其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世 | admin 2020-02-20 |
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一般来说，一般的普通人如果在他舍报死了以后，在这个时候他的意识其实是已经断灭而不存在了；因为他就会根据自己的无明，以及此世或过去世所造的这些种种的业，配合他的第七末那识的执着性，而促使第八识如来藏生起了他该往生的中阴身；或者有时候这个中阴身在某些经论叫作中有身；而他这个中阴身或者中有身再度生起的时候，这时候他的意识才会在中阴身当中又复再现起。这样的 | admin 2020-02-20 |
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所以，如果说主张“未得事一心而悟的都是解悟，不是真正的证悟”，那不就等于说六祖大师是解悟，不是真正的证悟了吗？其实，理一心乃是真如心第八识阿赖耶识祂一向所住的境界，那事一心呢，则是意识修定所得的境界；两种境界不同，境界所依的心识根本不是同一个；如果想要将事一心的意识，修行转变成理一心的真如，那必定是缘木求鱼，永不可得。或许有的观众还是有疑 | admin 2020-02-20 |
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同样的问题，释迦牟尼佛在二千五百多年前成就佛道的时候，也有外道质疑：释迦牟尼佛！你如何可以说是成就佛道呢？在《阿含经》中有一部《梵动经》，《梵动经》里叙说，在当时古印度有沙门、婆罗门，修学四禅八定，乃至五神通，他们可以看到自己在前一世，再往前推，一直推，可以推到多劫之前，跟很多众生一起生、一起死，常常聚会在一起；这个沙门、婆罗门，就产生一种邪见，认 | admin 2020-02-20 |
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反面的意思就是说：凡是落在意识心里头，凡是用离念灵知来修学一切善法时，所修的一切善法，就不得无上正等正觉；必须是用没有四相的心，用这个清净心来修一切善法，才可以成就无上正等正觉。如果不是用这个本来离四相的心来修一切善法，都只会成为修集般若智慧的资粮，最多就只能成为开悟实相前的加行，不可能成为无上正等正觉。离念灵知在修一切善法的时候，都知道那是善法， | admin 2020-02-20 |
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见一处住地是指不明白五蕴空的实相，堕于颠倒见，而产生执着离念灵知的意识心，将五蕴的全部或局部误认为是常住不坏法。在大乘法中，如果以世间的颠倒知见来看待世间一切法，以及揣摩猜测涅槃实相，而产生的错误见解，误认意识心的种种变相境界作为如来藏，也都摄属于见一处住地所含摄，这都是由于错误的见解所产生的烦恼。所谓欲界爱住地，是指对于欲界六天和物质世间的色声香 | admin 2020-02-20 |
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但是随缘这个法，却有理随缘与事随缘的不同，事随缘是指意识心的随缘，也就是菩萨在行道过程中应该具备怎么样的心态，又应该如何去应对众生、处理事情。心态与处事的是否正确，势必会影响到每个人在解脱道，或者佛菩提道上的修证能不能有所成就；如果事随缘上的心态，与处事原则是错误的，那必然会使得三乘菩提的修学无法获得任何的成果，当然也就没有因缘能够亲证理随缘的真相 | admin 2020-02-20 |
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现在的法师们或者说：意识心可去至下一世而常住不坏。或者说：要保持禅定之中的一心，来了生脱死。等而下之者，有佛教的法师学外道说，说：虚空中的能量是不坏之法。再等而下之者，干脆学起了印度教性力派，说：修学男女双身乐空双运之中，来体会那个又受乐又住空的心，就是真实不坏的心。各位看看，这一些都是自己成就了身见，又跑来误导众生进入外道邪法的例子，所以佛说这些 | admin 2020-02-20 |
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又譬如有人主张意识却是不灭的，你就知道那是常见外道法，不是佛法，因为她已经堕入识阴当中而不知；就算她剃发着染衣现出家相，不名出家人，更不是佛所说的法师。又譬如有坦特罗佛教（又名谭崔）之行者主张：在男女行淫当中，要保持的淫乐遍全身，说之为正遍知，说之为乐；再观察此乐无形无相，名之为空，能够这样成为乐空双运、乐空不二的报身佛。你就知道那是邪淫外道法，所 | admin 2020-02-20 |