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比方说我们所知道的心理作用，所有的心理作用，不管是意识、细意识、极意识、潜意识，其实这一些意识，在一般人所能够理解、所能够掌握的范畴的话，他们都是还在于我们所划归的意识的范围。然而，如果您将来能够深入大乘佛法修习之后，您就知道，除了意识之外，其实意识的本源是由于意根而来，是由于意根的种种作意使然，所以我们才会生起意识。所以，意根相较于意识来讲，是一 | admin 2020-02-21 |
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有情众生为什么会有贪心呢？因为执著于要让这一个物质的身体，以及这一个意识觉知心，能够得到享乐、得到所要的。所以有情因为有这一个物质的身体，以及有这一个意识觉知心，作为他的来源，所以会对于外面的色、声、香、味、触以及法这六尘，起了执著、起了贪爱。眼睛会对于所要看到的外面的这一些颜色会起了贪爱，耳朵会对于所要听到外面的这些声音起了贪爱，鼻子、鼻根会对于 | admin 2020-02-21 |
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识阴的虚妄，这个所代表的就是六识，也就是前五识以及第六识的意识，这些意识今天所想的，或是今天所了别的这些东西，到了明天、到了未来的话，也是都变成是虚妄无常的。总之这个五阴就是色阴以及受、想、行、识这四阴，都是虚妄无常的。前面的色阴就是实际上的物体，后面的受、想、行、识阴就是见闻觉知；不管是身体，或是由这个身体所产生的有情的见闻觉知，身体跟见闻觉知这 | admin 2020-02-21 |
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特别是凡夫的修行人，他们不知道离念灵知正是意识的行阴，都落在行苦当中却不自知，还振振有词地强辩：离念灵知是无苦的真心。众生如果想要破除八苦和三苦，就应当要断除烦恼，要把我见、我执给断掉，这两个烦恼断了以后，才能得到无上寂灭之乐。然而一般众生都是不知道寂灭之乐的，总以为证得涅槃时，一定是心情很快乐，色身也很快乐。殊不知这样的想法，正是常见外道的见解。 | admin 2020-02-21 |
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所以，各位菩萨也许会听到，有人说有不同的意识的名称，包含细的意识、极细的意识、微细的意识，但是不管是多么细的意识，意识的本质就是意识；那意识的本质就是在我们面对境界所予以分别，而这个绝对不符合我们所谈的菩提这两个字。所以我们说，佛菩提道很重要的就是要符合菩提这两个字。然后，我们现在来看看：看破与放下，到底有没有符合不生不灭、不垢不净、不增不减呢？我 | admin 2020-02-21 |
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导师的开示就是说，如果我见未断，悟了如来藏，将来还是会否定祂，因为对意识的虚妄性观行不足，无法舍掉对意识心的执着，仍然会认为离念灵知是真实常住的心。这就是古时禅师骂人的：人家是死了活不了，你是从来不曾死。我见没断，悟了这一个第八识如来藏心以后，会后患无穷，甚至会反过来否定第一义谛，还会回头去认知这一个意识心离念灵知的境界，把祂当作是佛地真如。所以一 | admin 2020-02-21 |
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所以意识心虽然只是五蕴中的这个少分，因为祂只占识蕴，又是识蕴中的少分，六识中里面的一分，可是祂却是最强大的一分；因为意识心祂往往认为自己是能够正念安住的、认为自己是智慧聪明的、认为自己是无远弗届难以匹敌的。因为祂会认为自己的意识觉知心，可以知道种种聪明的法、种种智慧的法、种种殊胜的法，乃至佛经能够阅读都靠这意识心；就会去想说：既然意识心这么胜妙，这 | admin 2020-02-21 |
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有些修解脱道的人虽知以四念处观行来实证四圣谛的智慧，但大多数的人却不明白入胎识这个最核心的关键；或者错把入胎识当作识阴意识，而落入断见或者常见的过失；等而下之的，就是只在断我所的贪爱上著墨，以为这样就可以成就解脱果。因此若不能确实理解，接受这个身念处观的最重要前提，而只是单在色身的缘生无常上面来观行，终究是断不了身见，无法成就解脱初果的。所以必须先 | admin 2020-02-21 |
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这部片非常的精采，我们不知道到底谁是坏人？当然（葛格）我在这边不是要讲这部片的剧情，而是要说我们每个众生也都像这个女子一样，我们每一世都忘记了往世的事情了！我们就象是得了失忆症那样，前世或往世所有事情我们都不知道了！女主角每天醒来隔壁都睡着一个男人，那人说是她老公，但她都不记得那人是谁？这就像我们都有隔阴之谜，我们这一世都不记得往世的事情！因为记忆 | admin 2020-02-21 |
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阿赖耶识舍尽头部时，意识已经消失；在舍离头部的整个过程之中，死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中，这时死者的心会非常混乱。舍离头部以后，意识全部断灭而不存在了，因此接下来的舍身过程，死者都无法知道，这种恶人的死亡过程属于不正知舍报。当阿赖耶识继续舍身到心脏处时，由下往上而舍的过程，也到了心脏处的时候，意根便随同阿赖耶识从心脏处离开色身；而阿赖耶识 | admin 2020-02-21 |
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妄心指的就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，加上因为我执而现起的意根。为什么说祂们是妄心呢？因为祂们是要根、尘相触才现起，不能常住，所以是虚妄法。因为无明痴暗的因缘，妄心依止于有生有死、无常的五蕴，来执取虚妄的六尘境界不断熏习，而更加增长了痴暗无明所现起的与六尘境界相应的六识心。祂生起了种种分别妄想----欲界的我、色界的我、无色界的我；把欲界的一 | admin 2020-02-21 |
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二乘人，努力的修行小乘佛法，如果他们始终没有机会，或是有机会而不肯修学大乘佛法，他们最后的修行成果，就是灰身灭智，也就是把自己的身形与意识通通灭失掉。二乘人等到死后，修行的成果就是不再让自己的身体与意识出生，把自己消失在三界里，如此一来，任谁也无法在三界里找到他，因此说，永远离开一切烦恼与苦受，真正达到无我的境界，证实了佛法：人无我、涅槃寂静的法义 | admin 2020-02-21 |
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以上就证明了本际的存在，而生死的本际其实就是入胎识，这个常住的本际，才有可能是被熏习而持受种子的心，不可能是夜夜都会断灭的意识心，能执持受熏的种子，正因为有这个本识存在，所以才会有无量劫的生死继续不断。所以说，生死的本际就是本识----入胎识如来藏。又如阿含部的《央掘魔罗经》卷1说：【住！住！央掘魔！汝当住净戒；我是等正觉，输汝慧剑税；我住于实际，而汝 | admin 2020-02-21 |
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有情在一世又一世的生命流转里，每一世舍报后，此世意识就断灭了，这一世的意识无法去到未来世，因此当这一世又呱呱堕地时，过去世所学的都忘光光，一切都得从头再学起；因此我们应该允许孩子做错事，也允许孩子在摸索中长大，父母仅需要担任支持、协助和引导的角色就可以，而不必整天担心害怕孩子会犯错。第六、态度与方式要协调一致。夫妻双方或者两代之间，对教养孩子的态度 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，会继续在如来藏所普遍兴起出生的三界六道的这样子的有情的色身或是说心法（因为无色界没有色身），而不断地轮 | admin 2020-02-21 |
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有情在一世又一世的生命流转里，每一世舍报后，此世意识就断灭了，这一世的意识无法去到未来世，因此当这一世又呱呱堕地时，过去世所学的都忘光光，一切都得从头再学起；因此我们应该允许孩子做错事，也允许孩子在摸索中长大，父母仅需要担任支持、协助和引导的角色就可以，而不必整天担心害怕孩子会犯错。第六、态度与方式要协调一致。夫妻双方或者两代之间，对教养孩子的态度 | admin 2020-02-21 |
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通过社交，人们会发现生活更有意义，可提高人们的健康意识。修学佛法行菩萨道的行者，对于父母的孝养也不应该离菩萨的慈悲。就是要给予父母以安乐的以及利益，就是要依佛陀教导的正确的法义，不但要温言软语，奉养顺从父母，让父母得到一生安乐；更要循循善诱，引导父母也来亲近佛法，受持三归，进而也发起菩提心，世世常行菩萨道，永不入三恶道。这才是给予父母未来无量世的重 | admin 2020-02-21 |
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这边之所以说，有时候说身见是轮回根本；有时候说我见是轮回的最基本的，该断除的，是因为能够执著五根身为我的，毕竟还是意识。所以有时候我们说证须陀洹、证初果，有时候说是身见、疑见、戒禁取见；这里的身见，其实不是很狭隘的只是以五根身、以色身为我，而是兼指了这个意识执著自己为我。有这样的我见，这意识再执著五根身为我，执著这样的身见，依于身见、我见，而执著我 | admin 2020-02-21 |
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我们都知道五尘分别对应至五识，为五识所了别，而事实上包括法尘及五尘上的细相都是需要靠意识来了别的，因此意识所缘的境界，可以说范围是非常广大。譬如说，对于由色受想行识聚集而成的五阴假我，意识会把这五个法合起来当成一个有情，虽然这五阴刹那生灭，可是意识心仍然会把有情的五阴当成是连续性的法，而认为有一个真实的五阴我存在；同时意识也可以缘在五阴变化上面所显 | admin 2020-02-21 |
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我们都知道五尘分别对应至五识，为五识所了别，而事实上包括法尘及五尘上的细相都是需要靠意识来了别的，因此意识所缘的境界，可以说范围是非常广大。譬如说，对于由色受想行识聚集而成的五阴假我，意识会把这五个法合起来当成一个有情，虽然这五阴刹那生灭，可是意识心仍然会把有情的五阴当成是连续性的法，而认为有一个真实的五阴我存在；同时意识也可以缘在五阴变化上面所显 | admin 2020-02-21 |