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因为他们所说的法义，最多只是死后生天堂；乃至在古印度最高级的宗教可以修到无色定而往生无色界天，误以为已经得涅槃了，但都还是在三界之内，无法出三界，不离生死苦。只有佛教中的声闻缘觉解脱道，能够让人家跟著修学而得到解脱果，出三界生死，所以说佛教是一切宗教之首。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页188-18 | admin 2018-12-27 |
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后来又因为证得四空定，死后往生到无色界天去，他的“此经”如来藏也还是如此不变。甚至于后来证得阿罗汉了，舍寿前，他的“此经”依旧如此一相不变；甚至他舍寿后入无余涅槃了，他的“此经”还是如此一相不变。如果他没有入无余涅槃而回心成为菩萨，死后重新受生时又证悟“此经”而成为实义菩萨了，他的“此经”在他这个菩 | admin 2018-12-27 |
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既是缘起法，依于他法而起，则势必仍将依于他法众缘之欠缺某一缘时，随之灭坏，观乎眠熟及闷绝等五位中之意识断灭，即可知也；意识既于正死位中断灭，又复不能去至来世而于受生后永断（所依胜义根头脑不能去至未来世故），宗喀巴究竟欲迁何识往生净土？无识可供尔宗喀巴迁往净土也！既如是，宗喀巴云何造作《迁识法广论》？则论中所言所行所修，俱成邪见矛盾之法也。如是，由宗 | admin 2018-12-27 |
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阿含部的经文中，荼帝比丘妄说意识心可以往生去后世，就被佛陀唤来责备了，不允许比丘这样妄说声闻解脱道的法义。[6] 被世尊呵责：你怎么知道我曾经这样说法的？你是从哪一张嘴中听闻到我这样说法的？[17]阿含经中佛说「识缘名色，名色缘识」等语，已密意说有如来藏--阿赖耶识，唯不用如来藏名相，而说之为识。[7]【「阿难，缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色 | admin 2018-12-27 |
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又譬如说：地狱道的有情，他们在地狱里面忍受长劫的尤重纯苦，很想让地狱身赶快死掉，往生到善道去，就不必受苦了；结果却是死不掉欸！当他苦痛到受不了而死掉的时候，马上业风一吹，很快的又活过来，结果还是在地狱身中受苦，还是没有办法舍身啊！由此可见意根不是真心嘛！因为时时思量的你、处处作主的心就是你的意根，你很想要舍弃地狱中受苦的身根，可是你作不了主啊！还是 | admin 2018-11-14 |
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问：如何保证生生世世不谤佛法？若一不小心（非有意）谤法了，怎麽办？再来度衆时若因隔阴之迷而谤法的话，怎麽办？是否往生西方极乐世界比较保稳？ 答：佛菩提道的见道所灭异生性，要到入地之后才能完全的消除，在这之前都有可能因为被人误导而谤法、而堕入恶道。所以，如果要保证自己生生世世不谤佛法，唯一的方法，就是赶快证入初地。虽然入地以前，都有可能谤法；但是 | admin 2018-08-21 |
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再对比一下那些有幸接触佛门正法的人，学一点是一点，功不唐捐，短短两三年下来，人就变了一个样：佛法三乘菩提的正知见基本具备，净土法门的真实义了然于胸，无相念佛的功夫臻于娴熟，对于自己往生极乐世界充满信心。大家都是学佛人，为什么会有这么大的不同？原因只有一个：跟错了人！就像赛跑，目标错了，你跑的越快就离终点越远。佛门反对迷信，倡导正信，“一切以智 | admin 2018-08-16 |
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师父生来是个药罐子，心脏开过两次刀，他曾经出示他的身体检查报告；末学是医学门外汉，但从该报告所列之数据，该患者早该往生才是。听《维摩诘经》〈佛国品〉还没完，又入院了。后来健康好转，则续讲《成唯识论》，初能变与二能变交代完毕，其余则待来世接著讲，就走了。老人家曾指导阅读《大正藏》。 阅读佛光山之《中国佛教经典宝藏精选》白话版一三二册，八成五是响当 | admin 2018-08-16 |
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所以即使是还没有证果的学佛人，也大多知道要提早规划往生之后的目标。譬如有许多的学佛人发愿要往生西方极乐世界，他们为了要有十足的把握往生极乐，所以大多长年不断的精进念佛，甚至经常参加念佛共修。更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往生 | admin 2018-08-16 |
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因为在菩萨道的修行过程当中，有呵护我们在世间法成长的人，也有无数护持我们在出世间法的善友，如果没有了这些对我们有恩德、有功德的助缘，我们是无法顺利成长，菩萨怎么能够忘恩负义而独行于菩萨道呢？三福净业是提升发愿往生极乐世界品位，同时也是求证菩提的重要福德资粮。三福净业当中，也特别将孝养父母、奉事师长列在最先，强调供养恩田的重要，并且佛陀也教导我们佛弟 | admin 2018-08-15 |
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所以即使是还没有证果的学佛人，也大多知道要提早规划往生之后的目标。譬如有许多的学佛人发愿要往生西方极乐世界，他们为了要有十足的把握往生极乐，所以大多长年不断的精进念佛，甚至经常参加念佛共修。更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往生 | 三摩地 2018-08-10 |
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现在这个问题解决了，有无相念佛法门就不再疑虑，因为做了就会发现，这种行门功夫有细细密密的特性，又不太受时空因素干扰；只要不是需要百分百专心的情况下，无相念佛功夫都能够随时提起带着；也不用怕念佛时影响别人，更不用害羞念佛时别人投以「微笑」的眼光，算是一种秘密行吧！尤其看过平实导师对这个殊胜的法门分析后，于心中能解，才知道「原来净土摄禅，禅亦不离净土」 | 三摩地 2018-08-09 |
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然后一闭眼睛往生了。方丈说：妈，我三年的苦心终于没有白费。这和尚一下把他母亲度了。哎呀，多少人来找他忏悔：方丈，我们以前全冤枉你了，哪知道你的慈悲是这样啊，你用你的慈悲度了你的母亲，超度了你的母亲，让你母亲永远快乐！我们现在看到都是眼前，给你点钱、给你点吃的，你过的好一点，将来以后完了——生生世世倒霉了。很多人都想赚佛门的便宜，可不要赚！ | 三摩地 2018-08-09 |
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慈童女对狱卒说：『你不是说这铁火轮不会脱落，现在怎么掉下来了呢？』狱卒听了非常生气，用铁叉重击慈童女头部把他打死了，慈童女命终后往生到兜率陀天。那时的慈童女就是我释迦牟尼的前身啊！比丘们！你们应当知道，只要对父母作了少许的不善，就一定会得到大苦报；如果能对父母作小小的供养，就能获福无量。你们要这么学，应当要殷勤且尽心地奉事孝养父母。」-------------- | admin 2018-08-09 |
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为什么呢？因为学得了四禅八定的功夫，坐脱立亡后，必定往生色界或无色界天；当定福的果报享尽了，又得回到三界中轮回受生。譬如古代石霜禅师入灭后，寺中僧众想要推举禅定功夫很好的首座来当住持。但是九峰勤禅师却不赞同，他说：“先得勘验首座亲得先师意旨否？”后来首座就说：“香烟起处，如我不能坐脱立亡，我就是不会先师意。”炷香点燃了，火刚熄， | admin 2018-08-07 |
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世尊在《楞严经》当中有开示过，众生的心念中因为情与想所造成的差别：想可以说是神智，意思是说如果神智清明的话，就会聪明灵巧，死后就会往上飞升而往生到天界去；如果是情执深重，就会造成烦恼粗重、身心暗钝的状况，那么在死了之后，就会随著各人情执烦恼的差别，往下堕落到地狱、饿鬼、旁生道去；如果是情执与神智均等的话，那么就会出生在人间。所以，如果在意业上修学不 | admin 2018-08-07 |
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1992年，同修在帮忙修缮寺院屋顶时，摔了下来而不幸往生，此后就是一段漫长而艰辛的路程煎熬著末学，那可真是个巨大的考验！同修走了以后，由于家族的反对，不但使得末学无法再去听闻佛法不说，同时还得要找工作挣钱养育三个孩子！1993年，有位同修介绍末学读《菩提道次第广论》，起初以为能够藉此深入经藏来修学佛法，因此如获至宝般地欣喜若狂。当时“福智团体”还 | admin 2018-08-06 |
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所以我们说“归依僧，终不归依于外道徒众”的意思就在指我们要知道，我们归依的对象－－在人间里面能够领导我们，来帮助我们迈向解脱，能够教导我们往生到诸佛净土的那个僧宝，他本身一定也是归依佛、归依法，也是归依于所有的大乘菩萨僧，表示他要归依于其他譬如说文殊、普贤、观音、势至这些诸大菩萨，这样子的僧宝才是真正的僧宝。如果他只是剃头着染衣，结果口中 | admin 2018-08-06 |
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念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三 | admin 2018-08-06 |
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偶见持名念佛十几年的老菩萨，被问及：“有没有把握往生极乐净土？”时，往往面色凝重，不敢答话，似乎人人有希望，个个没把握。心中笃定而有自信者，究有几人？经中明载：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心迥向，愿生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”又说：“若一日、若二日……乃至七 | admin 2018-08-06 |