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依圣教中这样明确的开示，证明确有如来藏心，并且是万法的根源；因此，若没有如来藏心的运作，如何有圆成实性的存在？又如何有众生之蕴我、处我、界我等依他而起的缘起自性相？乃至遍计所执的妄想自性相也不可能存在；若没有本来现成，不生不灭的如来藏心，是谁能使诸法剎那流注生灭及灭已而又复起？又哪里会有诸行无常，诸法无我的建立相？因此只有如来藏心的存在，才可能会有 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是说，佛又开示：“所谓如来藏的密意就是像前面所说的不是语言文字所能测度的，如果要勉强宣说，到底如来藏的法体是怎么样的？那就是如来藏祂不是因、也不是果，祂不是中间的修行、也不是最后的果证，祂不是藉由自己就可以得到、也不是藉由别人来得到，祂不是自然无因就得到、也不是从因缘法上而得到；我释迦牟尼佛昔日在菩提树下所证悟到的就是这个如来藏法，所以说， | 三摩地 2018-07-21 |
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而且这样来解释说一切众生阿赖耶识本来而有，清净，出过于世，同于涅槃，就是告诉我们一切有情的五蕴出生的本际就是阿赖耶识，这个阿赖耶识就是如来藏；也因为这个道理，所以十方诸佛来到人间为众生开示悟入佛法，所说的就是以这个为根本，就是说众生具足了─一切众生本来具足的如来藏─本来具足将来能够成佛的宝藏，而一切众生自不觉知。所以佛就得用种种方便善巧来引导、开导 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛藉[jiè]着这个机会，向妇人开示生死无常以及应该培植福德的道理，可惜这位妇人很执著，一直无法释怀。佛看到这个情形，于是变出大火来，围绕在这个妇人身边；由于火势很旺的缘故，导致火气逼身，使得妇人不得不以儿子的尸体来挡住火气的逼迫。这时，佛开示：你一向爱护儿子彻入骨髓，宁愿自己身亡而不愿意儿子死亡！然而火气逼来的时候，却是以儿子的尸体来挡住火气， | 三摩地 2018-07-21 |
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《华严经》卷四十四：「出生一切如来藏色，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。」(1-1,p.10)4.《楞伽经》一切佛语心品之四：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生。」(1-1,p.18)（二）如来藏具有圆成实性。《楞伽经》一切佛语心品之一：「云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。」(1-2,p.24)（三）如来藏是七转识 | 三摩地 2018-07-21 |
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再看看李女士的痴情，讲一句比较不重听的话，这样的深情虽然动人，但却是无济于事的，其实我们的眷属，因为这一世跟我们有缘所以成为眷属，可是因为第八识无始以来每每被被第七识拖去轮回，因此我们的眷属其实是无量无边的，不是只限在这一世的，因为隔阴之迷的关系，每一世全新的意识都贪求这一世的自己是真正的自己，以为这一世的眷属是自己的眷属，然而事实上，实相并非如此 | 三摩地 2018-07-21 |
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故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依。故亦为说。非诸转识有如是义。-----------------------------------------------------------No.681大乘密严经(卷2)T16,p0737c诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨，为什么大脑不是意根呢？因为世尊曾经开示说，意根可以去到下一世的缘故，所以说大脑不是意根。譬如《杂阿含经》卷十四中，世尊开示说：【尔时，世尊告诸比丘：若思量、若妄想者，则有使攀缘识住；有攀缘识住故，入于名色；入名色故，有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。……】（《杂阿含经》卷十四）前面这段的意思是说，如果有思量性不灭、如 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们回到书中，请平实导师为我们开示：坦特罗佛教之明点与脉气，在坦特罗佛教中地位极为重要；其所以重要的缘故，是因为它跟坦特罗佛教的禅定、临终的迁识、双身的修法、成佛修行的法道、证得果位等等，都息息相关；下至凡夫地，上至证得“佛果”，都要以明点脉气而贯串之，所以明点跟脉气在这个坦特罗佛教里面的修行法门，是占有极重要的地位。明点、气脉、无上瑜伽 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说第47集小乘法与如来藏》正益老师开示 （原标题：小乘法与如来藏） | 三摩地 2018-07-21 |
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就像佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中，祂对大慧菩萨这样开示说：“大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷一）这个意思就是说：说这个菩萨摩诃萨，也就是大菩萨，都应该要通达、要了知三自性的法义。那什么是三自性呢？就是妄想自性，就是缘起自性，还有成自性。我们对照《瑜伽师地论》，还有《楞伽阿跋 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们在电视上或者在书本上，经常看到师、大居士这么开示：如来藏富有外道神我、梵我的色彩。也听他们说：阿赖耶识是生灭法，不是常住法。更听说：如来藏、阿赖耶识是两个不同的心，不是一个心。我们当然要加以分辨这些师、大居士所说的到底如不如法？到底符不符合佛说啊？首先谈的是：如来藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩？如同以往，引经典加以说明。在初转法轮经典《央 | 三摩地 2018-07-21 |
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」（10）与近代虚云大和尚的开示对照「余问开、示、悟、入佛之知见，师曰：开是开显，示是指示，悟是了悟，入是证入。佛之知见，即如来藏心。如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期。我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道，以免长劫沉沦，而获登彼岸。此即佛出世之一大因缘也。余辞出，礼谢毕，师曰：来此有缘。又曰：幸勿 | 三摩地 2018-07-21 |
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怎会误解成如来藏是方便说呢？如果是方便说，又怎会开示这样多的功能体性呢？ （原标题：共同学习《入楞伽经》，看看如来藏到底是不是外道我） | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(卷1)T19,p0109a「尔时世尊开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。阿难若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。若汝执吝分别觉观。所了知性必为心者。此心即应离诸一切色 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故，胜鬘！当以摄受，开示众生、教化众生、建立众生。如是，胜鬘！摄受如是大利，如是大福，如是大果；胜鬘！我于阿僧祇、阿僧祇劫，说摄受正德义利，不得边际；是故摄受，有无量无边功德。’〈一乘章〉第五佛告胜鬘：汝今更说一切诸佛所说摄受。胜鬘白佛：善哉！世尊！唯然受教。即白佛言：世尊！摄受者是摩诃衍，何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉世间出世间善法 | 三摩地 2018-07-21 |
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”阿难言：“我尝闻佛开示四众：‘由心生故种种法生，由法生故种种心生。’我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。”佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合处心随有者，是心无体，则无所合；若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手自挃（zhì）其体，汝所知心，为复内 | 三摩地 2018-07-21 |
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’我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪？获真实心妙觉明性？佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄（zhēn）明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞（sè）为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞 | 三摩地 2018-07-21 |
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（本如来藏妙真如性也）阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明；云何如来因缘自然二俱排摈（bìn）？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人、真药现前不能分别；如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘（qiào）诚，伫佛如来无上开示。尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因、作将来眼，以阎浮檀紫光金手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种振动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇（qí）陀林、灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言： | 三摩地 2018-07-21 |