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普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别，平等普入一切法界；如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见广大威德种性中故。】《华严经》，在卷四十四中就说：【出生一切『如来藏色』，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念， | 三摩地 2018-07-21 |
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根据弥勒菩萨此一开示便知——明心见性乃是见道位。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修般若加行，加行满足以后才可能见道。见道后进入见道位，又称见地。见道后，如果明心见性末彻底，还要继续参究，一直到彻底而进入通达地。通达位即初地入地心，正修佛道之始也，通达地仍属于见道位，通达之后就进入修道位。修道位主要是修 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在《大乘入楞伽经》开示：大慧！一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执着，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气。（《大乘入楞伽经》卷四）解释如下：【大慧菩萨！一切众生对于自己所面对的种种境界，不能了知都是由自心所显现，也就是如来藏藉由自己所生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘相分，因为有内相分出现，见分也就跟着出现了，再由见分去分 | 三摩地 2018-07-21 |
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”《成唯识论》卷三，亦如是说：“已入见道诸菩萨众得真现观名为‘胜者’，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”可见阿赖耶识如来藏不仅仅是一个名词概念，是真实可证的法，实证阿赖耶识如来藏，就是禅宗的开悟，也即大乘的见道。如是误会第七、第八识只是一个名词概念者，主要是古印度的应成派“中观见”。该派不承认有第七识、第八识 | 三摩地 2018-07-21 |
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《成唯识论》卷三，亦如是说：已入见道诸菩萨众得真现观名为‘胜者’，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。可见阿赖耶识如来藏不仅仅是一个名词概念，是真实可证的法，实证阿赖耶识如来藏，就是禅宗的开悟，也即大乘的见道。如是误会第七、第八识只是一个名词概念者，主要是古印度的应成派中观见。该派不承认有第七识、第八识的存在，认为有情只有六识，将佛教所说 | 三摩地 2018-07-21 |
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从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛；此分法义非常深广，限于篇幅，不能于此详述，请详阅平实导师《集》、《楞伽经详解》内之开示。再者，犯下五逆罪而不毁谤菩萨藏者，诸佛慈悲而有开示另外的方便法：亦即往生极乐世界。根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念 | 三摩地 2018-07-21 |
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您看，佛开示了这么多的名称，其实所指称的都是同一个第八识心。佛所以用种种善巧方便来说明第八识心，一方面是对因缘还没有成熟的人隐覆密意来说；另一方面则是为了要让佛弟子在证悟以后能够转依成功，并且能够体验第八识心的无边功德。所以，不能因为第八识心有许多的名称，然后就把祂切割而说有许多不同的心。实相心永远只有一个，就是第八识如来藏，没有所谓的第九识、第十 | 三摩地 2018-07-21 |
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这在经中佛已经明言开示。亏损法事及亏损如来的人，不论护法神再怎麽慈悲，都不会坐视他们继续亏损法事丶继续亏损如来的；所以有智慧的人，绝不会造作这种亏损如来的大罪。四丶正觉同修会对这种因为误会或者因为所求不遂，便公布密意而戕害学人智慧发起的事，而为害佛教丶亏损如来的事，虽然并不乐见；但并不是没有能力处理这种事件，所以正觉同修会永远不会因为害怕被公布密意 | 三摩地 2018-07-21 |
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为了使菩萨们能够进一步了解，极多的大乘经典中确实说到有阿赖耶识，我们特别要举述数则世尊的圣教开示来作为证明。第一，《解深密经》佛云：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。（《解深密经》卷一）各位菩萨，这段中所说的阿陀那，就是执持的意思；由于能够执持诸法种子以及有根身，也能执取结生相续，所以说此识名为阿陀那。这个阿陀那识不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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然唯恐众生不明真妄和合、非一非异之义理，迷妄为真而错执如来藏所现之七转识见分习气为真，错执阿赖耶识所含之七转识见分习气为真，误以为证得阿赖耶识以后就不必修行了，误以为真的可以一悟就成佛，故进一步开示：「如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，（有）展转（增上的正义而心体）无差别。」世尊于此以金与指环譬喻，明示如来清净藏与世间阿赖耶本同是金（心）体，只因 | 三摩地 2018-07-21 |
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稍后会将平实导师于诸法宝中有关四种不同层次的佛性开示，举出来为读者解说。这本书中所说的见性，是以父母所生眼，亲眼在山河大地上，也在虚空中看见自己的佛性；这种证量，自古以来就很少有人可以证得，到了末法时代的今天，要实证眼见佛性则更加困难；虽然如是，但在正觉同修会中却仍然有人可以实证，实在是难以使人相信，所以必须先举述世尊圣教作为证明，譬如《大般涅槃经 | admin 2018-07-21 |
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经言“无觉无观，是名心性”，又言“一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性”，又言“法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也”，又言“不会是菩提，诸入不会故”；如是所言离见闻觉知之开示，处处经中同此一说，是故所悟之心若是有见闻觉知而能触知六尘者，当知即非胜义菩提心，当知皆是意识妄心也。此是初勘验之粗法。次 | admin 2018-07-21 |
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」所以「参学者」「多在祖师机锋一转，当体即是」，但「后代人的根器趋于下劣，所以祖师开设方便，立参禅一法」这个说法中，是有一点很重要的地方要加以说明，就是什么是这个「根器」？为什么根器会趋于下劣了呢？这根器下劣了，会如何呢？到底它真正的影想是什么？如何改变自己的根器呢？祖师确实以机锋来开示真心，因为六住菩萨的熏习般若以后，已经理解了真心，这个佛法中的 | admin 2018-07-21 |
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今天讲的不论是精神讲话，或《成唯识论》的开示，都是非常重要的法，都与明心者悟后修入初地有关。现在先说今天的精神讲话：方才发到诸位手上的影印本，是从《大乘入楞伽经》影印下来的，其中有些地方用笔圈了起来，这就是今天精神讲话的主题---明心与初地---的主旨所在。有人说：“老师！你为什么要讲成唯识论呢？它那么啰嗦！”又有人说：“老师！你不要讲那 | admin 2018-07-21 |
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十信就是十种对佛开示产生信心的阶位。因为“信为道元功德母，长养一切诸善法”，尤其是菩萨法，能长养学人迈向成佛之道。由于菩萨不断地听闻菩萨法、思惟菩萨法，对佛的开示就产生了信心，乃至具足信心，就敢发无上正等正觉心，因此得以圆满十信位，转入十住位。然而要圆满十信位，则需要一个大劫，乃至一万大劫才能成就，才能转入十住位。接下来谈十住。十住就是十 | admin 2018-07-21 |
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】2《大般涅槃经》卷31〈师子吼菩萨品第11之5〉也有如是开示：【善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。】3这就是说，众生的烦恼，不论是二乘见道、修道所断的一念无明烦恼，大乘见道所断的无始无明烦恼，都是牢不可拔的；必须先有修定过程而生起定力以后，刚强难调的心性已被定力降伏了，再以智慧实证而能运转时，才能如实断除烦恼结 | admin 2018-07-21 |
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十信位就是十种长养对佛开示产生信心的阶位。于圆满后，转入十住位，开始修菩萨的六度万行，也就是开始修菩萨六度的种种行。菩萨于六度最后一度般若圆满以后，转入七住位修行，表示他已经具有一定的佛法正知见，所以不会跟随邪师或者名师修学佛法，他会去寻找真善知识，跟随真善知识修学参禅的正知见。真善知识也会观察这位七住菩萨是否具足菩萨种性，观察他的定力、福德、智慧 | admin 2018-07-21 |
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4、不可离经而独尊净宗诸祖弘扬净土法门的人，不可以离开净土五经乃至其它一切经典，而独尊崇净土宗诸祖师所说的开示语录。因为净土宗的那些祖师们，其中有许多人是思惟想像所得，不曾与圣道门相应，不解佛意；若净宗诸祖之释义，违背净土五经及佛说诸了义经者，皆不可信受。若与世尊及弥勒菩萨所说不相违背，方可信受。如果我们想引述净土宗祖师的开示时，应该以永明延寿禅师 | admin 2018-07-21 |
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善财所参访的善知识，初三位是出家的比丘；开示的法门，是念佛，观法，处众，正确的信解三宝，是修学佛法的前提。其它的善知识，比丘、比丘尼以外，有语言学者、艺术工作者、建筑的数学家、医师、国王、鬻香师、航海者、法官；总之，出家菩萨以外，在家菩萨是普入各阶层的；也有深入外道，以外道身份而教化外道入佛法的。善知识们的诱化方便，都是以自己所知所行来教人，所以形 | admin 2018-07-21 |
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二、世间八正道佛世尊所开示的八正道，包含世间八正道和出世间八正道。世间八正道中，正见者，谓信布施、不犯戒、行十善、供养佛菩萨、礼沙门道人、孝顺父母等之一切善法者，后世自得具福。正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法 | admin 2018-07-21 |