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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第77集消灾、延生是可能的吗？》 正德老师开示（原标题：受持三归五戒可以获得无量无边的福德） | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，根据《佛说阿那律八念经》当中，佛陀也有这样的开示，开示说这个正命有俗与道两种内涵，俗是指世间法方面，道则是指出世间法方面。世间的正命是求财以道，不贪苟得，不诈于人，就是要以正当的方法来求取财物，不贪求不该得的钱财，不欺诈于人；出世间的正命则是以离邪业，舍世占候，不犯道禁，远离占卜命相以及观天候来为人断吉凶的种种的邪业，不可违犯佛陀教示法道中所 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正 | 三摩地 2018-07-22 |
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而实非天所能主宰，皆由自心所作而自受报；其中因缘果报丝缕万端，非至佛地不能具知，大慧菩萨因此请佛开示。阿弥陀佛！-----《楞伽经详解》第一辑 （原标题：如何求财富得财富？） | 三摩地 2018-07-22 |
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阿难赶紧前来顶礼佛陀，双膝长跪著问佛说：是如何的宿世因缘呢？我们这些大家都想知道，请您敷演讲说，以开示度化不知道的人。佛陀就告诉阿难说：善哉！善哉！如果乐于听闻的人，要专心听呀！佛陀说：人如果培福的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒果核而已，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王、大臣、长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法僧 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛在《增壹阿含经》卷49〈51非常品〉中开示：【若当舍利弗意欲生者，便当发愿生豪贵家，不生卑贱。所以然者，舍利弗！众生长夜为心所缚，不为豪族所缚。然我，舍利弗！处豪贵家，是剎利种，出转轮圣王。设我不出家学道者，应为转轮圣王，今舍转轮圣王位，出家学道，成无上道。夫生卑贱家者，不得出家学道，反堕恶趣。是故，舍利弗！当求方便，降伏于心。如是，舍利弗！当作是 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《大般涅槃经》当中就有开示说：【戒是一切善法梯隥，亦是一切善法根本。……是诸善根之导首，……戒能永断一切恶业及三恶道，……戒是生死险道资粮。】（《大般涅槃经》卷三十一）一般来说，五戒十善也是通于外道的世间善法。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五种戒法。以因果律来说，造了杀生、偷盗、邪淫、大妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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曾经有那么一天，在看电视的时候，看到一部出家众的往生以及追忆其平生的记录片，这位出家众在四十年前追随她的师父，后来从事济贫救苦的各种志业，不断无私地行善，成就了许多的功德和福报，委实令人由衷地赞叹和钦佩！后来当她病危入院时，她师父到病床开示，其所说的话，真的是令我心如刀割，莫知所以；所说的大略如是：「师父四十年来所教的，所说的，您自己也听过了，也知 | 三摩地 2018-07-22 |
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html 每个人这一世的遭遇，有些是过去世善恶等业行的果报，是由于真心所含藏的业因遇缘成熟导致业果的现前〔编案：人生的际遇不全然是业果的酬偿，也有遇缘而造作新业的情况；因缘果报极为错综复杂，唯佛方能具足了知〕，就如《大宝积经》卷57开示：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】因此，不是说信佛教的人才有因果、不信佛教的人就没有因果，而是不 | 三摩地 2018-07-22 |
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经论当中佛陀及菩萨们的开示，我们可以得到一个结论，就是佛教中所说的正命——如法的职业，就是对于色身的生存没有了无理的欲求，不贪取过多的欲求而无厌足；也不以种种占卜、咒术等不合乎佛陀所制轨范的方法，来求得资养生命的物品，然后来存活色身；反之，必须仅以合乎佛陀所制轨范的方法，来求取生活所需的衣物、饮食、床座等等的这些的物品。简单地说，就是要不 | 三摩地 2018-07-22 |
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在布施的时候，人们常常在布施后而生起了悔心，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】这意思是说：布施了以后，之 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如果说这个“俱有依”所讲的意思是包括“第八识的出生也必须要有意根”，那这时候意根灭了，当然第八识也就不再出生了，那无余涅槃就变成了断灭空无的境界了，这个是明显的违背佛陀在阿含里面处处说“无余涅槃中有本际”、说“无余涅槃是清凉、真实、寂静、常住不变的”这样的圣教开示，那是相违背的。有关这一部分，正觉同修会平 | admin 2018-07-21 |
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本师释迦牟尼佛在《楞伽经》中开示说如来藏具有七种性自性：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。七种性自性已经属于佛法中甚深的法义，末学并无能力、也无意在此深入探讨；只是末学从事化学与生物医学研究多年，认为如来藏的大种性自性与生物医学研究领域非常相关，且能够解释许多当今生物医学所难以解释的问题；故借此机会将自己的一些看 | 三摩地 2018-07-21 |
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四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所生。例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。】（《杂阿含经》卷九）也就是说，六识的见闻觉知性，要有六根、 | 三摩地 2018-07-21 |
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上面这些已经明确指出，阿赖耶识如来藏为无我性的，虽生万法而不自知，离于能取和所取，所以本性清净，具真如性，这和认为能取和所取为实有的我见有着本质的区别，那个生出我见心行的是染污末那和意识，此二识为阿赖耶识心体所生，为依祂起性，不得自在，即使消除此二识的我见我执，转染污成清净，他们也无法变成如来藏，因如来藏的无我性，非因修得，其体本来现成，本来如是， | 三摩地 2018-07-21 |
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在《大藏经》中记载，佛陀初转法轮宣说解脱道阿含诸经时，常开示无常、苦、空、无我；到了第二转法轮演述般若系经典时，也说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，都是说无我；可是到了第三转法轮开演唯识经典时，却说常、乐、我、净，变成有我。如果不能证解佛陀说法中的真实义，不能了解解脱道中所说的无我，是依什么来说无我，般若诸经所说的无我，又是从什么角度而说无我， | 三摩地 2018-07-21 |
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我们从佛开示的这样的一个道理来看，既然必须经过人天七次往返就可以究竟苦边，表示说，证得初果的人他在舍报以后的时候，然后再回到人间的时候，他过去所证得的这个初果的功德，它必然还存在着；如果他证得初果的功德不存在，他如何经过七次人天往返而能究竟苦边？所以从初果人我们就可以知道，确实佛讲了因果。那再来说二乘的二果人。二果人叫一来果，一来果就是经过人、天， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛开示说：【是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】（《金刚般若波罗蜜多经》）很多人看到应无所住而生其心，都会想要把意识修到应无所住；但是事实上如同我前面讲的，意识祂一定会分别，祂是没办法修成无分别的，所以祂一定有所住；所以这里讲的其实不是在讲意识心，而是在讲如来藏。那要怎么样应无所住而生其 | 三摩地 2018-07-21 |
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依圣教中这样明确的开示，证明确有如来藏心，并且是万法的根源；因此，若没有如来藏心的运作，如何有圆成实性的存在？又如何有众生之蕴我、处我、界我等依他而起的缘起自性相？乃至遍计所执的妄想自性相也不可能存在；若没有本来现成，不生不灭的如来藏心，是谁能使诸法剎那流注生灭及灭已而又复起？又哪里会有诸行无常，诸法无我的建立相？因此只有如来藏心的存在，才可能会有 | 三摩地 2018-07-21 |
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如经中佛的开示：【众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若 | 三摩地 2018-07-21 |