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| 】佛在《优婆塞戒经》卷7里面提到：何因缘故名为戒？是什么因缘才取这个名字，叫作戒呢？佛是这样开示的：戒者名制，也就是说，戒者是制。大家台语有没有听过ㄗㄟˋ？很多人以为这个ㄗㄟˋ是这个祭祀的祭，其实不是；ㄗㄟˋ是这个制。就是说，一些不善的法要出来，我们就用这个制把它压制、把它制止不让它出来；也就是说它能够制止一切不善的法。这个戒呢，只要我们守得住这个 | admin 2020-07-06 |
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一直到进了佛门修行三、四十年了，觉得佛法渺渺茫茫、浩瀚无涯，无从入手实修，所以连意根是什么也都还不知道，当然更不知道这些内涵；直到进了同修会，或者有缘遇到诸佛诸大菩萨听受开示，才终于知道原来还有一个意根，原来是这样默默地含容十方三世一切诸法。然后进而熏习三乘菩提，渐渐地才又了解到意根默默地含容的诸法，不只是包括十方三世一切世间法，其实也包括十方三世 | admin 2020-07-03 |
| 亲证般若实相心如来藏阿赖耶识之菩萨们，如同般若经中世尊之开示一般，以意识心现观与蕴处界同处所而离六尘见闻觉知、无觉知心心相（注1）之阿赖耶识心体，观察领受阿赖耶识心体之本住性、自性性、清净性、涅槃性及中道性；再以此等阿赖耶识心体之体性而安住于眼耳鼻舌身意之内空、色声香味触法之外空乃至第一义空等等，而继续深入修学习行般若波罗蜜；故亲证实相心阿赖耶识心 | admin 2020-07-02 |
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| 释摩诃衍与莲花戒之差异点，在于释摩诃衍心中接受大乘经典所说阿赖耶识之存在，但是却无缘于禅风鼎盛之唐朝值遇真悟之善知识帮助，未蒙南泉、赵州……一类真悟禅师之帮助而致未能开悟，却又自以为悟而入藏地欲弘禅宗；对于禅师接引学人悟前之开示及悟后修道之指引，皆颟顸不稍简择地运用于其错悟之意识心差别境界中，据此更向人广说相似禅法，本质上正是真悟禅师口 | admin 2020-07-02 |
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| ’”】语译：【世尊继续开示说：“这时候长者又这么想：‘这个舍宅已经被大火所烧，我进来舍宅以后连同这一些孩子们，如果没有及时逃出去，一定会被大火所焚烧。我如今应当要施设方便，让这些孩子们可以免掉大火的灾害。’这位大富长者知道这些孩子们以前心中各有不同爱好的种种珍玩奇异之物，知道他们心中一定会对这一些有所爱乐和乐著，就告诉他们 | admin 2020-06-20 |
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| 我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，所以者何？我等昔来真是佛子而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说：‘本无心有所悕求，今法王大宝自然而至。&rs | admin 2020-06-20 |
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| ”】语译：【初亲近处的第二个部分，佛陀这么开示说：“文殊师利啊！除了上面所说的以外，菩萨摩诃萨不应该于一切女人身上，去执取能生细滑欲的想法以及法相，而去为对方说法，也不乐于看见女人。如果进入别人家里，不要跟小女孩，或者已经成长的处女，也不要跟丧失了丈夫的女人共同说话。也不要去亲近五种不像男人的人，去互相亲厚，也不独自进入别人家里；如果有因 | admin 2020-06-20 |
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| 第十六辑-摘录精华篇《妙法莲华经》上周讲到一百五十四页，第二段第五行，世尊开示说：“如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书若教人书供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。”接下来说，像这样来受持书写以及教导别人书写此经，有这么大的功德，远胜过造作高广庄严而数目极多的殿堂来供养众僧，进而受持这部《妙法莲华经》以外，又加上精进的修行六度，&ldqu | admin 2020-06-20 |
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| ”】语译：世尊接著又开示说：【“华德啊！这位妙音菩萨，是能够救护这个堪忍世界众生的人。这位妙音菩萨像这样子种种变化而显现各种色身，在这个娑婆国土的世界中，为种种众生演说这一部经典，但是神通变化智慧上面却不会有所损减。这位妙音菩萨，以许多种不同的智慧，很清楚分明地照耀这个娑婆世界，使得一切众生各自随著他们的程度而分别获得不同的所知；不但在堪 | admin 2020-06-20 |
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| 弥勒菩萨也知道德光论师慢心很重，所以不肯为德光论师说法开示以解决他心中的疑问。如是经过三进三返，到了第四次，德光论师还是想要觐见弥勒菩萨；天军阿罗汉认为德光论师慢心很重，所以不肯帮忙德光论师再次觐见弥勒菩萨。从上面例子来看，德光论师的心态就是标准的声闻心态，是以出家表相来认定一个人是不是有修行的人。这样的情形自古以来就发生了，不是现在才有。这样的声 | admin 2020-06-16 |
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| 诚如弥勒菩萨在《大宝积经》开示：“此出家者唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”（《大宝积经》卷八十五）弥勒菩萨开示：如果仅是剃除著染衣而被称为出家人，这样的出家人其实具有出家表相而已，不是真正的出家人。佛所认定的而真正的出家人，那就是菩萨，因为他能够实证自心如来本来离一切相，了知自心如来本 | admin 2020-06-16 |
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| 我有方便力，开示三乘法；一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑；诸佛语无异，唯一无二乘。过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或 | admin 2020-06-14 |
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| 以是方便为说三乘，令诸众生知三界苦，开示演说出世间道。是诸子等若心决定，具足三明及六神通，有得缘觉不退菩萨。汝舍利弗我为众生，以此譬喻说一佛乘。汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上；佛所悦可一切众生，所应称赞供养礼拜。无量亿千诸力解脱，禅定智慧及佛余法，得如是乘令诸子等，日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘 | admin 2020-06-14 |
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| 佛以此喻方便开示，种种言辞演说一法；于佛智慧如海一渧，我雨法雨充满世间；一味之法随力修行，如彼丛林药草诸树，随其大小渐增茂好。诸佛之法常以一味，令诸世间普得具足，渐次修行皆得道果。声闻缘觉处于山林，住最后身闻法得果，是名药草各得增长。若诸菩萨智慧坚固，了达三界求最上乘，是名小树而得增长。复有住禅得神通力，闻诸法空心大欢喜，放无数光度诸众生，是名大树 | admin 2020-06-14 |
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| 是法华经藏，深固幽远无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王！若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨；若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心 | admin 2020-06-14 |
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| 除懒惰意及懈怠想，离诸忧恼慈心说法；昼夜常说无上道教，以诸因缘无量譬喻，开示众生咸令欢喜。衣服卧具饮食医药，而于其中无所希望。但一心念说法因缘，愿成佛道令众亦尔。是则大利安乐供养。我灭度后若有比丘，能演说斯妙法华经，心无嫉恚诸恼障碍，亦无忧愁及骂詈（lì）者，又无怖畏加刀杖等，亦无摈出安住忍故。智者如是善修其心，能住安乐如我上说。其人功德千万 | admin 2020-06-14 |
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| 我于前世劝是诸人，听受斯经第一之法；开示教人令住涅盘，世世受持如是经典。亿亿万劫至不可议，时乃得闻是法华经；亿亿万劫至不可议，诸佛世尊时说是经。是故行者于佛灭后，闻如是经勿生疑惑；应当一心广说此经，世世值佛疾成佛道。《妙法莲华经》<如来神力品>第二十一尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：世尊！我等于佛灭后，世尊分 | admin 2020-06-14 |
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| 复次，善男子！如来出兴于世，于菩萨大众之中，开示大法，种种宝藏；彼胜解已，则便穿掘，入菩萨住。如来．应供．正遍知，为世间法藏，见一切有情未曾有因相，是故譬喻说大法藏，为大施主，无碍辩才、无量智慧，力、无所畏，不共佛法藏。如是，善男子！如来以清净眼，见一切有情具如来藏，是以为于菩萨宣说妙法。尔时世尊说伽他曰：譬如贫人家伏藏，金宝充满在于中；是彼不动不 | admin 2020-06-14 |
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佛陀如是开示之目的．实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如 | admin 2020-06-11 |
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平实导师遂为开示解惑，2018年更印梓《涅槃》廓清淆讹16，一一详细解析，大白《般若经》及《成唯识论》所说见道之理。 由上可知，三贤位学人自行阅读《成唯识论》与《述记》时，万勿自作解人，凡有所窒碍，应求教师父平实导师；若自执己见，于平实导师所述大乘正义生疑，即酿大错。 琅琊阁重蹈覆辙----心外求法觅真如 平实导师造此《灯影》与《涅槃》等，证明大 | admin 2020-06-09 |