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】这段意思是说：佛法波罗蜜就是般若波罗蜜，所谓波罗蜜就是到彼岸的意思，般若波罗蜜就是智慧到彼岸，也就是说，只有佛法才能度众生从生死的此岸到达解脱的彼岸；一切众生想要出离生死或究竟成佛，皆非佛法不能得，只有佛法才能度众生解脱，乃至成佛。而所谓度众生，则是指度过五阴十八界的生死境界，而到达无生无死的涅槃境界，也就是波罗蜜的意思。因此说佛法波罗蜜就是般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界，但当他还没到舍报时，他就要去度众生——随分随缘去度众生。他在入无余依涅槃之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为“微苦所依”，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅槃；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样整整一百劫的布施，了佛菩提道所需最后的福德，因而上生天上，于天上不断地广度众生以及安排自己未来成佛所需要的因缘，并于因缘成熟时诞生人间，一手按地明心，夜睹明星而眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，完成佛菩提道所需的第三大阿僧祇劫。像这样四智圆明的究竟佛，没有人可以超过祂，所以成为世间法、出世间法、世出世间法以及一切众生最究竟的达人。由上面说明可知， | 三摩地 2018-07-22 |
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第二个差别是：所度众生多寡不同。各位菩萨，我们知道，二乘定性无学如果舍寿的时候，就一定会入无余涅槃；入无余涅槃的时候，六根、六尘、六识等十八界俱灭，尽未来际永远不再受生于三界之中，也就是说永远就会消失在三界之中了，因此二乘定性无学只能在舍寿前随缘度众而已。而他们所度的众生也只能证得二乘菩提，而这些所度的在未来舍寿时，同样是会入无余涅槃，不能像菩萨一 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨是三界中的另类，人间的异类，真的是潇洒随处自在，不像小乘声闻人捆手捆脚的拘谨束缚，好看的美色也不能看，妙曲仙乐也不能听，什么享受都无法做；而菩萨虽处于五欲，“享受”五欲，却不被五欲所系缚，与魔共舞，在天魔眼皮底下度众生离开魔王的掌控，天魔波旬却只能干瞪眼一点办法也没有。请问您，是要做自在的菩萨呢？还是做自了的阿罗汉呢？——您 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿罗汉虽然三界烦恼断尽；但当他还没到舍报时，他仍要随分随缘去度众生，仍要受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，名为微苦所依，所以叫有余依涅槃；当他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅槃。所谓的轮回生死，其实是我（见闻觉知心和意根）拉着它（阿赖耶识）轮回生死，因为过去世的我舍不下自己，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃云：如诸菩萨，善能游涉生死大海，乃至能以神通度众生海，而我云何能知能说。复令参无上胜长者。〔二十三参〕，善财承教，至可乐城，参无上胜长者。为说一切处修菩萨行清净法门已。乃云：如诸菩萨，具足一切自在神通，悉能遍往一切佛刹等，而我云何能知能说。复令参师子频申比丘尼。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）〔二十四参〕，善财承教，至输那国，迦陵迦林城，参师子频 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间研究佛学以为乐者，不过泛以口舌而说，泛以口舌而作猜想，以为意识的智力可以超越如来之实证，所以不必更下工夫来追求实证，如是以为佛学就是一种口舌上以及想象的知识，无有亲证可说，因此就会以自己如是的凡夫之心，也来猜想有另外一批学佛之人，扩大自己的想象世界，由于这些人对于小乘人的疾趋于入灭，不能接受，所以就想出来不会入灭的菩萨，永远度众生的佛，如是的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以连听闻都没有的人，根本不知道这中的道理，这中的实义，又如何去修，又如何去证呢？这样说要了解这生命中的实相，岂不是缘木求鱼！如同有人以为这生命中的实相，是在不断地打坐中，就可以得到，不断地到一念不生，这样就可以得到，如是的虚妄！以没有一个念头生起，又如何去观察一个真正的实相，实相要能被观察，如是的「不相在」，至少也要有可以想要观察的，这样这个被观 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多 | 三摩地 2018-07-22 |
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精进的功能义理就是要断除恶业、修集善业，而明心亲证如来藏之功德，正是大善业，不单能够令人断除三缚结成就初果解脱的功德；同时能够令人生起般若实相智慧，非凡夫、声闻罗汉所能够了知和想像，依止此般若实相智慧可进修而成就佛道；也能够依于亲证如来藏的智慧而救度众生一起修行此大乘胜妙法，住持佛陀之而不被佛门凡夫、外道所破坏，由是之故，必须精进求证如来藏之明心功 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍！一切舍！让我把心里的哪怕一丝丝对人事物需求也舍弃，只留一个度众生的愿，以及和这个愿相应的身口意行。这并不是要让我变成一个不辨世事的傻子，而是成为在任何境界里都能收放自如，不在境界里颠倒的智者。这是真正菩萨的境界，我向往的境界。不知道这一世能不能修到这一步，因为我知道习气是如此的难调难服，也许在遇到境界时的第一反应还是人的反应，但我会提醒自己要做 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们学佛是为了度众生，为了成佛，那家人和我们渊源深厚，是我们最应该迎接的人，我们为他们所做的一切都是为了能摄受他们能跟我们一起学佛。为了接引他们我们可能会损失一些福德，甚至会受到一定的恶报，但和他们能信受佛法比起来，还是值得的。末学以自己的经历供给还在为此事跟家人纠缠的同修们，有不如理的地方请多指教。因为家人不同，方法也会不同。仅供参考。 （原 | 三摩地 2018-07-22 |
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」何劳我们为佛陀的泄底而不好意思呢？那倒不必了！因为佛陀以清净无比的身教、言教广度众生而福慧、感得「三十二相、八十种随形好」微妙殊胜容貌，已经修得「天上天下无如佛」的无上清净庄严，所以到了「佛地真如」的常、乐、我、净已经是里、外俱足清净无垢没有丝毫面子里子的问题了，一切究竟不退而俱足；佛陀只是为了慈愍众生，告诫我们不要再重蹈衪的覆辙，浪费时间在生命 | 三摩地 2018-07-22 |
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否则何以地藏王菩萨不舍悲心，于六道中化现无边身，于地狱中出现，为示一切众生法乐呢？因此对于「未证言证」、「未悟言悟」的人，要告诉他这是地狱无间重罪，这即使是一般人都应该知道，因此要一说再说，怕如是的地狱恶罪，会泯灭其善根；而地狱重罪不是因为不去讲，就会消失，哪里有这种道理！即使世间人都不说，也不去暗示提醒，「未证言证」、「未悟言悟」的人还是一样到地 | 三摩地 2018-07-22 |
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相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：我不入地狱，谁入地狱，就是这种精神的表现！第五、佛教是民主的，和理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的。因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史上，所表现的，只是宽容和精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教和异端裁判等等事迹，而相 | 三摩地 2018-07-22 |
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）隐居潜修，只是为将来弘扬佛法，普度众生作准备。（就像科学家们，苦心孤诣地，一天到晚躲在实验室中研究一样。）其实不只是出家人如此，在家修行的居士们也是要「福慧双修」的，不只要为自己将来的「幸福」打算，也要学习磨炼弘法济众的「智能」。以下我只想举出一位沟通中印文化的高僧，「西游记」小说的主角——玄奘的故事，来说明佛教并不是逃避现实的。玄奘， | 三摩地 2018-07-22 |
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反观佛在二乘法中所教导的四圣谛、八正道、缘起性空…种种可令人趋于解脱的法门，或在大乘法所教导令人证悟、了知生命的实相，进而广度众生、渐修成佛的法门，则都可让行者当下现观一切烦恼皆空；所以根本没有绕道的必要，因为没有什么是你的阻碍！这义理听起来很神吧，但佛世以降，数千年来，确有许许多多的行者按照佛的开示，成就了这样的境界。更何况，有许多烦恼是不 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如很多人明明在事业上可以再赚钱的，却在人生的某一个机缘之下，毅然放弃了再赚钱的机会，然后投入了义工的行列之中；那对菩萨而言，当然就是投入度众生的事业之中；而且都不收取分毫金钱上的回馈。一般有修福习惯的人都已经是这样了，更何况是菩萨呢。除了这样的情况之外，又有另外一种能够生于安乐的情况，而同样是菩萨与一般人所共同会有的，但是却以菩萨的情况较为殊胜， | 三摩地 2018-07-22 |
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成佛已久的释迦世尊，都愿意去帮眼盲的徒弟阿那律尊者穿针引线，佛陀世尊尚且如是继续修福度众生，何况我们是尚未入地的浅学菩萨，距离成佛还是如此遥远呢！因此，希望此书的出版，能使您有福德增上的因缘，将来能得解脱乃至可以开悟明心；也希望帮助菩萨们在度众时，能具备更多次法的方便善巧来摄受众生、自利利他，以期早日成就佛道。谨以此书供养释迦世尊、十方诸佛、一切菩 | 三摩地 2018-07-22 |