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由此可知，想要未来世有富裕的果报，就是今生努力布施，而不是一直赚钱把钱财积聚在身上，应该要学此篇故事中的菩萨或古今中外的大富豪一样，把大部分的财产拿来救济众生，如此未来世还是一样富裕；并且我们也要学菩萨那样弘扬佛法，度众生一起广修布施、行菩萨道。在佛世时候的阿梨提国中，那时彼阿梨提国之中，有一个财宝多饶的大长者，但是这个大长者心性乃是悭贪暴恶，根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀世尊尚且如是继续修福度众生，何况我们这些尚未入地的浅学菩萨，距离成佛还如此遥远呢，还不马上精进，奋起直追，不负佛恩！-----部分摘自《次法--施论、戒论、生天之论》自序张善思居士 （原标题：生活必然与佛法相关吗） | 三摩地 2018-07-22 |
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」继续努力行菩萨道广度众生就对了。--------正伟老师--「宗通与说通」电视弘法第十九集 （原标题：贪著利养、心多嫉妒的果报） | 三摩地 2018-07-22 |
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相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！第五、“佛教是民主的，和理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史上，所表现的，只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然 | 三摩地 2018-07-22 |
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简单的说完悲与大悲的不同，再回过头来说，既然修学二乘也能灭苦，为什么要修大乘？因为必须不让五阴在三界中消失，而能继续度众生灭苦，那么就必须修学大乘；如果不修学大乘，这个目的是办不到的。所以菩萨为什么要修大乘，而不是只有修二乘。接下来讲，我们的标题是什么，就是说大乘的精髓是以如来藏为根本。大乘的精髓有哪些呢？第一个就是般若，第二个是唯识，主要的是这两 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！求大智慧故名菩萨；欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。善男子！菩萨有二种：一者退转，二者不退。已修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名为退。复有二种：一者出家、二者在家。出家菩萨奉持八重，具足清静，是名不退。在家菩萨奉持六重，具足清静，亦名不退。善男子！外道断欲所得福得，胜于欲界一切众生所有福德 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！是善男子满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患；当度众生，灭除度相；回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。真根既成，十 | 三摩地 2018-07-21 |
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随其所欲度众生处。而般涅槃尔时天帝释子。名阿毗曼儒。当乘神通而来至此。彼虽幼少。真心清净信乐大乘。唯独一人无有俦匹。于天人中。持此大乘甚深经典。是故彼为说解脱因。得授佛记。时诸大众。同声说偈奇哉一切世间乐见为比丘像击大法鼓护持佛法令得久住般涅槃后世间虚空彼灭度后无与等者如是比丘世间难得能为世间说究竟道尔时迦叶阿难贤护菩萨等。无量大众。闻佛所说。欢喜 | 三摩地 2018-07-21 |
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为度众生现受女身。常乐宣说大乘经典。亦于晨朝从禅定起往至佛所。头面作礼合掌恭敬右绕三匝。修敬已毕却坐一面复有自在天子。与无量天众现大神变放五色光。所持诸华如须弥等。所谓优钵罗波头摩拘勿头分陀利。香华大香华。微妙华大微妙华。爱见华大爱见华。时华常华。曼陀罗华摩诃曼陀罗华。及持诸香。所谓栴檀香花香馥迦香。及诸伎乐。复持诸华大如车轮。亦于晨朝从禅定起往至 | 三摩地 2018-07-21 |
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为度众生故住是三昧。诸菩萨等见是化已。不生惊怪无有疑心。随顺于义无有违逆。何以故。定知即是三昧力故复次善男子。菩萨摩诃萨住是三昧。能于三千大千世界。随诸众生种种所行处处现身。或阎浮提现处母胎。一切众生实见菩萨处在母胎。而是菩萨实不在胎。或阎浮提现出母胎。众生亦见菩萨出胎。而是菩萨实不出胎。或阎浮提现初剃发造制周罗。一切众生皆见如是。而于菩萨实无是相 | 三摩地 2018-07-21 |
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为度众生现受女身常观身行。以空无相无愿之法薰修其心。其名曰三界妙夫人。爱德夫人。如是等诸王夫人。皆悉安住于正法中。修行禁戒威仪具足。怜愍众生等如一子。各相谓言。今宜速往诣世尊所。诸王夫人所设供养七倍于前。香花宝幢缯彩幡盖上妙饮食。宝盖小者周匝纵广十六由旬。幡最短者三十六由旬。宝幢卑者六十八由旬。饮食香气周遍流布满八由旬。持如是等供养之具。往如来所稽 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘是故应依。是名了义。如是四依应当证知复次依义者。义名质直。质直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧。质直者名为常住如来常者名为依法。法者名常 | 三摩地 2018-07-21 |
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为度众生所以受生。不以爱故而受生也。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛世尊。于余经中为诸众生说业为因缘。或说憍慢。或说六触。或说无明。为五盛阴而作因缘。今以何义说四圣谛。独以爱性为五阴因。佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。善男子。如汝所说。诸因缘者非为非因。但是五阴要因于爱。善男子。譬如大王若出游巡。大臣眷属悉皆随从。爱亦如是随爱行处。是诸结等亦复随行。譬如腻衣随有 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，诸佛菩萨所度的对象虽然是一切众生，但要帮助众生实证真如住入唯识性之前，都得先教导众生发起菩萨性而成为菩萨种姓了，然后才帮助众生实证真如而住入唯识性中；所以诸佛、菩萨广度众生悟入真如时，都是只度菩萨性具足的人，这是所有求悟真如的佛子四众都应深入及正确了解的次法。---------------------------------注5自生者，例如有人主张意根末那识是无因自生。注6无 | 三摩地 2018-07-21 |
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妙相庄严圣种类身：此谓九地菩萨之庄严报身也，亦名种类生无行作意生身，简称变化身，能随意变化不同种类之有情身相而度众生；此是九地菩萨至究竟佛地所皆有之出世间果报。戒定直往之地上菩萨及戒慧直往之三地满心菩萨有二种法身：法性身及应化法身，此是出世间果报。法性身者，以法性藏识为本体，集藏第一义谛实相般若慧法，应缘能雨水，普润众生，以能集藏故名为身，是名法身 | 三摩地 2018-07-21 |
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精进的功能义理就是要断除恶业、修集善业，而明心亲证如来藏之功德，正是大善业，不单能够令人断除三缚结成就初果解脱的功德；同时能够令人生起般若实相智慧，非凡夫、声闻罗汉所能够了知和想像，依止此般若实相智慧可进修而成就佛道；也能够依于亲证如来藏的智慧而救度众生一起修行此大乘胜妙法，住持佛陀之而不被佛门凡夫、外道所破坏，由是之故，必须精进求证如来藏之明心功 | 三摩地 2018-07-21 |
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”佛那么慈悲度众生，还要以暴雷声音吓你吗？没有这个道理。《西藏度亡经》和一切种智不相应，诸位以一切种智加以检查就知道了。言归正传：现在来谈一切种智，请看方才发给各位的影本。一切种智是什么？了知如来藏的一切种子功能差别，就是一切种智。如何进入初地？为什么同样是开悟明心（暂不论见性），有人入初地，有人是七住？是不是世尊说错了？明心的七住菩萨如何才 | admin 2018-07-21 |
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”因此，菩萨应该勤求明心见性，未来才能够广度众生，才能够成就种种自利利他的菩萨行。既然开悟很重要，到底是悟个什么？是物质吗？物质是生灭法，不是常住法，所以悟绝不是物质。既然不是物质，当然是心；到底是哪一个心，当然要加以探讨。如同以往，引经据典加以说明：《入楞伽经》曾开示：“所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者 | admin 2018-07-21 |
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”所以他本来没有形相，没有来去，为了度众生的本愿而示现在西方极乐世界。《无量清净平等觉经》卷三，佛说：“其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化做形相，令其人目自见之。”这就是表示无量清净佛——阿弥陀佛本来没有形相，但是为了度化接引临命终的人，所以化现出一个形相，那个形相并不是真的阿弥陀佛，只是用那个化现出来的形相作为接引众生的 | admin 2018-07-21 |
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进一步，如果根据他能够“辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝”的情况看，他已经能够广度众生而不为众生所转，根据大乘佛法的通义，他所证得的果位至少应在八地以上（绝对不是凡夫）。至于善财童子，他也决不是印顺法师所说的“人菩萨”。东晋天竺三藏佛驮跋 | admin 2018-07-21 |