| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 这样子即使生生世世都行救济众生的慈善事业，虽感得财富丰饶，依然都是在黑暗长夜之中，误认为财宝丰饶就是解脱，误认为没有闲杂人等来找麻烦就是安隐，误认为心放下一切都不执著就是涅槃，却不知道那其实不是佛法中真正的解脱、安隐、涅槃！而菩萨发愿再回到人间利乐有情之时，因为往昔已分证了解脱道，解脱的作意随缘又会现前，加上又有利乐有情的福德所依凭，所以才会有一分 | admin 2020-07-06 |
|
| 所以阿弥陀佛本来没有形相、没有来去，为了度众生的本愿而示现在西方极乐世界，这些都是应该建立的第一义知见。因此，大家要进入到体究念佛前的重要资粮，其实就是要把这个第一义的知见能够建立完成。我们再从另外一个方向举例来说，例如要往生极乐国土，经中说有略分为九品往生的差别；各个品位乃是因为有其所相应的根器不同，所以有的品位是需要具备深解第一义的知见，有些品 | admin 2020-07-06 |
|
| 彼须摩者以殷重心施我綖故，于未来世当得作佛，号曰十綖，广度众生不可限量，是故笑耳。尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（《撰集百缘经》卷一）这段故事的主角是舍卫国城中的一个织师，叫作须摩。应该要说明的是，在这里我也说是故事，但说的是过去所曾经发生的事，而不是编造出来的事情。回头来说，须摩的生活是贫穷困苦，家无升斗，只靠着为人编织的工作来维持生计。这一种 | admin 2020-07-06 |
|
| 所以菩萨一世又一世在世间重新受生的时候，所应该要想到的是：自己在五欲上的受用或许只是差强人意，但却已经是足够了，这个时候，是不是可以有一分能力，来帮助需要帮助的人？因为往昔在因地上，已经曾经发了众生无边誓愿度的愿了，虽然说还不知道要如何去度众生，也不知道究竟要把众生度到何处去，但这第一分的开始，在物质上的帮助，毕竟也是跟这些众生结上了善缘。然而，利 | admin 2020-07-06 |
|
| 所以很显然，把大爱挂在嘴边，说是为了要度众生，这个其实是不符合佛法的；这个如果是真的要说的话，顶多是世间的正业，而不是出世间的正业。但是，如果你要解脱生死，出离三界的烦恼的话，应该是要修出世间的正业；而不是说以大爱跟我见相应的这样子的修行，说这个就是佛法，因为这个还不是佛法所修行的内涵。那再来我们来说什么是正命。正命，什么叫作正命呢？正命就是说，以 | admin 2020-07-06 |
|
| 所以说，如何修菩萨道？如何行菩萨行？就是要这样去修、这样去行，一世又一世不舍众生，一世又一世不断地利益、安隐众生，或为了救度众生的危难、或为了求法，不断地精进勤行种种的善业功德。天魔波旬他有一条绳子很厉害，他可以用那条绳子牢牢地绑住欲界一切众生，那条绳子就叫作五欲绳。譬如在人间，每个人每天都要受用五欲，不可能有人不受用五欲的。我们举个最简单的例子来 | admin 2020-07-06 |
|
| 纵使亲值如是善知识已，长时一心受学之后，是否即得圆满非安立谛三品心及安立谛十六品心、九品心而得入地？观乎平实二十余年度人所见，诚属难事；殆因大乘见道实相智慧极难实证，何况通达？复因大乘慧解脱果并非隐居深山自修而可得者，如是证明初始见道证真如已属极难，更何况入地进修之后，所应亲证之初地满心犹如镜像现观，解脱于三界六尘之系缚；二地满心犹如光影之现 | admin 2020-06-20 |
|
| ’”】讲义：这意思是什么？诸位想想看啊！这就是说，诸佛来人间度众生时，不能单说二乘菩提；你如果单说二乘菩提，大部分的众生都不会喜欢，因为大部分的众生尚且不肯断我见、我执，何况是断我所执呢？所以我如果出来弘法时只讲二乘菩提，我想正觉同修会现在大概只有十分之一的人，不会有你们这么多人；但是因为我们正觉的法太多、太丰富了，各种珍宝珍玩之物都有， | admin 2020-06-20 |
|
| 所以，度众生不能够一开始就讲“一佛乘”，一定要讲三乘菩提的内容。大迦叶他们已经明心了都还会如此，何况是众生完全没有实证，当然更是如此；所以一定要区分为三乘菩提，把容易证的先让大家实证，成为初果、二果、三果、四果以后，再继续演讲佛菩提，这时陆陆续续把他们走上成佛之道时应该有的智慧继续给他们，于是他们入地以后就可以发起大心了。但是，虽说已经有 | admin 2020-06-20 |
|
| 这是〈安乐行品〉，世尊说：在后世想要为人演说这部《法华经》的人，“当安住四法”；在这四法里面，第一法是“安住菩萨行处及亲近处”；“菩萨行处”在上一段经文中已经讲完了，在后半段也讲完了“亲近处”，是说某一些外道，或者那一些有权势的国王等人，以及恶律仪的屠户等等，讲《法华经》如来藏妙法的菩萨，都不应该去亲近；乃至 | admin 2020-06-20 |
|
| 就好像大乘经典里面往往佛的说法很奇怪，末法时代的佛弟子们往往读不懂；例如天魔波旬来请求佛陀赶快入涅槃，别再度众生了；他常常会来请佛入涅槃，经常想到了就来请求。他请佛入涅槃是很殷勤的，有一次佛陀演说《不退转法轮经》，结果连他的魔宫都大大震动了，他心里面就很担心：“不晓得又要度走我多少魔子魔孙啊！”所以他很担心，发动了四兵来压制，想要阻止佛陀 | admin 2020-06-20 |
|
| 佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法；若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。若人信归佛：如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶；故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽 | admin 2020-06-14 |
|
| 于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余；而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切而生三界朽故火宅，为度众生生老病死忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若 | admin 2020-06-14 |
|
| 到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊，为度众生故；于无量亿劫，尔乃得成佛；诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动；其心常憺（dàn）泊，未曾有散乱；究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道；我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师；不识苦尽道，不知求解脱；长夜增恶趣，减损诸 | admin 2020-06-14 |
|
| 示众有三毒，又现邪见相；我弟子如是，方便度众生。若我具足说，种种现化事；众生闻是者，心则怀疑惑。今此富楼那，于昔千亿佛；勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所；现居弟子上，多闻有智慧。所说无所畏，能令众欢喜；未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智；知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。未来亦供养，无 | admin 2020-06-14 |
|
| 又，善男子！诸佛如来，法皆如是；为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病；其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘远至余国；诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地；是时其父还来归家，诸子饮毒或失本心，或不失者；遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归。我等愚痴，误服毒药；愿见救疗，更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方， | admin 2020-06-14 |
|
| 若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。如是十戒，应当学，敬心奉持，如灭罪品中，广明一一戒相。佛言：佛子不得以嗔报嗔，以打报打；若杀父母、兄弟、六亲，不得加报；若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生不顺孝道，尚不畜奴婢、打拍骂辱，日日 | admin 2020-06-14 |
|
| 大师所授记当来佛下生彼号为慈氏如前后经说唯愿人中尊伽陀重分别彼神通威德我今乐欲闻佛告舍利子应至心谛听当来慈氏尊为汝广宣说尔时大海水以渐减三千二百逾缮那为显轮王路赡部洲纵广有万逾缮那有情住其中在处皆充满国土咸富盛无罚无灾厄彼诸男女等皆由善业生地无诸棘刺唯生青软草履践随人足喻若睹罗绵自然出香稻美味皆充足诸树生衣服众彩共庄严树高三俱舍花果常充实时彼国中人 | admin 2020-06-14 |
|
| 像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之，欲愿何等。光目答言。我以母亡之日，资福救拔。未知我母，生处何趣。罗汉愍之，为入定观。见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生，做何行业。今在恶趣，受极大苦。光目答言。我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子。或炒或煮，恣情食啖。计其命数，千万复倍。尊 | admin 2020-06-14 |
|
| 皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。如文殊，普贤，观音，弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。世尊。我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛(kān)室。是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像。 | admin 2020-06-14 |