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| --------平实导师《楞伽经详解第十辑》第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念 | admin 2020-06-08 |
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| -----平实导师《甘露法雨》一念无明是阿赖耶识从无始劫以来累积留存下来之见一处住地、欲爱住地、色爱住地，有爱住地四种烦恼的总称。这四种烦恼能生一切起烦恼，所以没有断尽一念无明的人，时时会产生妄想妄念。这妄想妄念就是起烦恼，明心见性的人，已经断除见一处住地烦恼和一部分的无明住地烦恼，所以妄想妄念比一般人少。悟后精进修行的人，欲爱、色爱、有爱等三种住地烦 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》解脱果，还有一部份叫做解脱知见知如真。什么叫做解脱知见知如真呢？也就是完全了知我见和我执全部断尽的内涵，这个叫做解脱知见知如真，这就是声闻的无生智。梵行已立，所作已办，不受后有，解脱、解脱知见知如真，这样才是真正的解脱道。现在北传与南传佛法的弘法人，不能证得解脱果的最大的原因，就是对于解脱道不了解，对于众生我不了解，对五 | admin 2020-06-08 |
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| -----平实导师《楞伽经详解》第二辑无觉有观三昧︰舍微细乐触，续深入定境及除性障。坐中对外境无觉，对心境有观，此是二禅前之末到地定。无觉无观三昧︰精进修习无觉有观三昧而能长时间安住者，舍观便入二惮。此定境虽离觉观，似无所有，仍非证悟般若，不离境界故。--------平实导师《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 」------《佛说不增不减经》--------平实导师《生命实相之辨正》在学习菩萨戒的受持之前，我们先来了解什么是菩萨。菩萨在一般人的认知里面，就是看到别人有苦难，然后自己能够无怨无悔的为对方付出而不求回报，这样的一个有慈悲心的人，通常就被称为菩萨。但是这样的一个认知，其实并不符合佛菩提道当中所谓的菩萨。菩萨一定具有慈悲心，但是有慈悲心的人不一定是菩萨；因为慈 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《金刚经宗通（第一辑）》般若谓证得如来藏、能亲领受其体性，因而生起世间及出世间之第一义谛智慧。」故三转法轮诸唯识经典乃宣说四种涅盘及佛地四智皆依第八识而有。复又宣说一切种智--有情本有之第八识中所含藏之一切种，所谓世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种、一切种子流注……等种智正理；由是宣说此根本识之种子流注，所示现之有根身及 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《优婆塞戒经讲记(第六辑)》<净三归品>第二十 | admin 2020-06-08 |
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| -------平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第六节<我与我所俱断方名解脱>慢无间等的意思就是指我慢一直存在而不曾暂时间断。我慢的意思，常常被阿含解脱道的修行人所误会，包括专门教授解脱道、南传佛法的大法师、大居士与阿含学者专家都一样。我慢，大法师……们的解释，总认为是面对别人时，在心中不服别人而对别人生起慢心。但是，佛陀所说的我慢，却是：因 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第一辑 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《宗通与说通》明心是要转依本来自性清净涅槃而住「明心」并不是说由于听闻三乘菩提久了，去整理思惟就叫作明心，而是要亲自去证得第八识如来藏的所在；当你证得了衪，现观衪如何运作，而且你还可以玩衪，并且认定衪才是自己的真我，然后转依衪的本来自性清净涅槃而住，我见彻底断除而不再常常生起贪、瞋、痴了，这才叫作明心啦！得要转依成功了，弃捨五阴我见 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第二辑 | admin 2020-06-08 |
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| 又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；而这个部分的法义平实导师也在《起信论讲记》第四辑当中，有开示马鸣菩萨所说的：「若遇恶缘或时退堕二乘地故」之理。故在正觉发愿文中「不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧」，此乃是真修佛道者一个很 | admin 2020-06-08 |
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| ---------平实导师《优婆塞戒经讲记第一辑》<发菩提心品>第二这五浊的内涵是什么呢？又为什么世界会有五浊呢？在《楞严经》中，释迦牟尼佛曾对阿难尊者开示：“众生本有而不曾有生的澄湛圆满、微妙觉明的真实心如来藏，由于掺入了犹如尘土的四大、见惑、思惑、尘沙惑的烦恼，而抽出了一部分能见色、能闻声、能觉触、能观察诸法等六种功能，然后从这最初分成的六种功能，而 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》 接下来第三时是般若方等时，世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》《思益梵天经》《金光明经》《金刚经》《心经》等等。世尊就开始依着清净真如，说一切法无自性，无生无灭、本来寂静，所以自性涅槃；也就是以隐覆说、秘密说，转无上正法轮，以说“空”来贯穿整个般若时。但是，“空”并不是空无一物的断灭，空是空有不 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第一辑 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《优婆塞戒经讲记（第八辑）》<业品>第二十四 | admin 2020-06-08 |
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| 平实导师．《阿含正义——唯识学探源》：正智出版社，2006年12月3.平实导师．《胜鬘经讲记》：正智出版社有限公司，2009年11月4.百度百科——八识规矩颂．百度[引用日期2017-07-27]5.平实导师．《金刚经宗通》：正智，2012年5月6.萧平实居士．《阿含概论》：四川大学出版社，2011年10月7.萧平实．《真实如来藏》：学林出版社，2013年8月8.平实导师．《起信 | admin 2020-06-08 |
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| 说到这里，可能观众朋友们会发现：原来一切都是业种所现行；这个业种看不见、摸不到，好像很玄的样子，无法思议！我们来看看平实导师在这儿的开示，也就是课本的第六十六页：不要把业解释得很玄。有的人说业种时，就在黑板上一点、一点一直点上去，这样来形容业种。这里把业种为大家简单的说明，给它一个直接的名称叫作势，就是势力。势力，若以物理学的名称来解释就叫作惯性； | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》<摄取品>第十三虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行：五力其实还是五根，只是五根已经生起了作用力，所以称为五力，所以五力仍然是信、进、念、定、慧，只是把信根改为信力，精进根改为精进力，乃至最后的慧根改为慧力。那么根与力之间有什么差别？譬如说当你还没有开始学佛，有的菩萨看见了你，会说你很有慧根，因为他知道你的根性与 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》<摄取品>第十三虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行：五力其实还是五根，只是五根已经生起了作用力，所以称为五力，所以五力仍然是信、进、念、定、慧，只是把信根改为信力，精进根改为精进力，乃至最后的慧根改为慧力。那么根与力之间有什么差别？譬如说当你还没有开始学佛，有的菩萨看见了你，会说你很有慧根，因为他知道你的根性与 | admin 2020-06-08 |