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此谓不证如来藏者，不名大乘别教真见道；不得此真见道者，不入别教通达位。通达位即初地入地心，正修佛道之始也。为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修亲证藏识空性之知见，即是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识，入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，于唯识性及唯识相而作观行，熏习种智，生起后得无分别智，皆属 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也就是说，七住位的菩萨能够找到如来藏，明心证真，能够亲自领受以及体验如来藏的本来性、自性性、清净性以及涅盘性。而明心之后的菩萨，依循著别教法门，修证如来藏的人无我智，并且转修《楞伽经》、《解深密经》当中的法无我智，就会渐渐经由十住位、十行位、十回向位，而进入初地；再依如来藏修学增上慧学，也就是诸地的无生法忍，以及增上戒学、增上心学，次第再由二地、 | 三摩地 2018-07-21 |
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复随彼善知识修学一切种智--如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅盘、二种无我、诸地地相、四智圆明等；在学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性。菩萨如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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-------15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五） （原标题：如是进修而成佛道，名为佛菩提道） | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的四圣谛，并非只有二乘菩提中才有，其实四圣谛是贯通三乘菩提的；只是大乘依实相法的如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛，并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，成就一切种智而成佛道；二乘则是只依蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦、苦故无我、无我故空。从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中，因为一 | 三摩地 2018-07-21 |
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是指一切有情众生生命的本源、根源，我们称之为真如、真心、自性弥陀、菩提、涅槃、佛性、如来藏……许多名称，这些说的都是同一个东西。一般人听到第一义的知见会害怕，当他看到《金刚经》说“无我相、无人相、无寿者相、无众生相”，到最后连一法也无，心中起了烦恼，认为修行修到后来什么都没有，还修什么？若能深入这方面的知见，且不害怕的人，表示 | 三摩地 2018-07-20 |
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四、“如来”：楞严经所讲的如来有三种，第一种如来为：“生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去、来、迷、悟、生、死，了无所得”，这个就是法身如来，就是真如。第二种如来为：“明极即如来”，也就是如来的报身。具三十二相、八十种好、灵明觉了至于究竟，这个是报身如来。（灵明觉了的心是一心三身的报身，不 | 三摩地 2018-07-20 |
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四、“如来”：楞严经所讲的如来有三种，第一种如来为：“生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去、来、迷、悟、生、死，了无所得”，这个就是法身如来，就是真如。第二种如来为：“明极即如来”，也就是如来的报身。具三十二相、八十种好、灵明觉了至于究竟，这个是报身如来。（灵明觉了的心是一心三身的报身，不 | admin 2018-07-20 |
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话说回来，菩萨为什么需要慈心不杀呢？我们常常听到有些人会说那些鸡啊、鸭啊、牛啊、羊啊，不就是生来就要给人们吃的吗？欸！乍听之下，好像也有道理，但是我们仔细想想看：这些鸡、鸭、牛、羊，它们是什么呢？它们是从哪里来的呢？它们真的是要来给人吃的吗？各位菩萨，其实这些鸡鸭牛羊，它们也都是如来藏所变现的喔！它们之所以会显现出这样的相貌，其实都是因为往世在当人 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说大乘的菩萨僧他要实证真心----就是不生不灭的这个如来藏----第八识，实证了这个之后就知道这个法界里面，除了生灭的这些诸法----这些色法、心法之外，还有一个不生不灭的第八识如来藏。所以因为这样子他就开始具有解脱的功德，也开始有般若的智慧，所以他当然可以显现出功德----广大的智慧功德跟广大的解脱功德。因为声闻人他也相信的修多罗，可是声闻人跟这个缘觉，他们 | 三摩地 2018-07-20 |
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那为什么众生可以往生到各个世界去呢？乃至众生可以生在这个五浊恶世？那就是因为我们每一个人都有如来藏，如来藏祂可以变现器世间而且也可以变现我们的五根身。所以我们的科学家对于为什么这个地球原来是没有生命的、原来是一团火球，可是为什么现在变成是有这么多的生命呢？科学家还是不能了解啊。可是我们要求解脱不是先要去了解那些枝微末节，而是我们先要知道我们怎么样能 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说大乘的菩萨僧他要实证真心----就是不生不灭的这个如来藏----第八识，实证了这个之后就知道这个法界里面，除了生灭的这些诸法----这些色法、心法之外，还有一个不生不灭的第八识如来藏。所以因为这样子他就开始具有解脱的功德，也开始有般若的智慧，所以他当然可以显现出功德----广大的智慧功德跟广大的解脱功德。因为声闻人他也相信的修多罗，可是声闻人跟这个缘觉，他们 | 三摩地 2018-07-20 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说，要有众多有缘的众生的如来藏，跟你的如来藏共同成就一个佛世界，这样你就能够成佛。如果没有庄严佛土，就没有办法成佛。所以庄严佛土，不但要庄严自己的自心如来，还要庄严大众的自心如来。这也就是世尊在《法华经》中所开示的，世尊说为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道（《妙法莲华经》卷四）的道理所在。同样的，在《维摩经》中也有说到，说：欲得净 | 三摩地 2018-07-20 |
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他住于大乘修圣道门的人是怎么样呢？就是说，他是非常地信受如来藏，在听闻熏习的都是属于与如来藏有关的法义，来修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度波罗蜜，甚至于自己也能够实证法界实相心如来藏的，这是属于专修圣道门。这样的情况之下，他倘若以清净心来向阿弥陀佛，乃至十念念阿弥陀佛来发愿要生极乐世界，这是一种；第二种就是说，他住于大乘者听闻甚深法都能 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说，佛陀祂的广大愿力－－这个就是弥陀四十八愿里面的第二十九愿－－这个愿事实上祂所说就是：如果要往生到西方极乐世界是很简单的，只要你欢喜、信心欢喜想要去，然后你心中愿意去，你也愿意念佛，乃至十念也可以往生，可是唯除五逆跟毁谤！就是说，这个人实在造的恶业太严重了，那就不能往生，那是五逆！可是如果说有人毁谤了大乘法，那他也不能去！那什么叫做毁谤呢？ | 三摩地 2018-07-20 |
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为什么佛陀要说不了佛智、不思议智等等这些智慧，就会生到那里去呢？事实上祂所说的意思就是说，有人不相信要从智慧上面来信受，所以他有时候就用表相来相信某某师父没说有如来藏就没有,可是对于佛陀说确实有如来藏，他不相信。也就是他不相信佛陀确实有这个密藏－－有这个不生不灭法的密藏－－可以传授给众生，他不相信。也就是，同时他也不相信菩萨确实是有这个智慧，他也不 | 三摩地 2018-07-20 |
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至此，学人自然会转入参禅，以求亲证如来藏。（原标题：念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门） | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨藏就是如来藏，就是讲真如佛性的佛法。如果有人解说真如佛性，真实、正确、无讹，而我们加以诽谤，就是诽谤菩萨藏、诽谤、诽谤大乘，就无法往生极乐世界，而且还要下地狱。2、应发起深心、至诚心、回向发愿心上品上生所应具备的条件是深心、至诚心、回向发愿心，这三心要具足，才能上品上生。但是这三个心须真正悟了以后才容易发起，悟错的人不能真正的发起这三个心。为什 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果诽谤大乘菩萨藏——诽谤如来藏八识心王等唯识学经典论典为不究竟，就不能往生。中品上生之人，是受持五戒、受持八关斋戒，而不犯五逆恶业、不造恶业、持戒清净回向往生，他坐莲花台往生极乐世界，花开闻法时是听到声闻法，立刻得到阿罗汉的境界，具足三明六通八解脱。中品中生，是一日一夜持八关斋戒，或持沙弥戒具足戒尚不犯戒，威仪无缺，以此功德回向生西，坐 | 三摩地 2018-07-20 |