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| 将来正觉寺所弘传的如来藏正法，正是佛法三乘菩提中的醍醐，那么，都有谁会来汲取这佛法中最滋养的精华呢？我们盼望著会有成群结队的天鹅们，像候鸟一样在季节中往返，在喋食中长养，并在来往的飞翔中壮大。 再看最北方左右两侧的男女寮房，左方女众楼从空中鸟瞰分明是个圆钩造型，加上女常住楼的一圆点，就像在大地上画了一枚问号，让我们去反思世间法中的种种烦恼、去观 | admin 2022-07-06 |
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| 同时思及五浊恶世各种学说思想蜂起，紊乱大乘如来藏的实证法道，亟需佛弟子明辨法义，故当回归大乘本义，提醒佛门四众辨明所宗；又当劝勉自省证法修行的初发心，不应与世人生死轮迴无别。故此新版之〈二时临斋仪〉即准上述诸原则随宜调整，虽是野人献曝，未能尽阅佛典以臻完善，未来必更有贤者增益此一仪轨，广利大众，是为至盼。 二、从僧食规矩看〈二时临斋仪〉应有的元 | admin 2022-06-23 |
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| [20]纯陀大士以实证如来藏的功德，不住于法执，如是为世尊行最后供养，是真正供养如来；又由于以到彼岸的无住施即是护法，以功德无量故，得世尊授记：纯陀已经圆满菩萨摩诃萨行，进入十地，不久成佛。[21] 如是当知：如来所示现生身之最后供养者，所得果报为不动地，故知于如来示现入灭前作最后供养者非同等闲；[22]然，如来常住，最后供养即非最后供养，是故凡佛弟子都应 | admin 2022-06-23 |
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| 二、略述自宅供佛功德 诸佛如来皆是实证第八识如来藏功德及含藏在如来藏中一切种子的最圆满者，兼以悲心广大、常思利益众生，因此施设种种方法令有缘众生得入佛法大海，彻底脱离生死大苦。释迦如来为我们开示供佛道理，希望弟子众以供佛功德，快速增上菩萨行所需的福德资粮、广大心量，并以此方便法利益有情随愿往生，亦兼摄受未来一分佛土。以下简述供佛功德：&nbs | admin 2022-06-23 |
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| 由于第八识如来藏是三乘菩提的总纲，故放在前，之后再接诸菩萨行菩萨道的发愿文，如此应较合理。 六、略述佛像安奉后之原则事项 (一)佛前灯具应常明 佛桌上的灯具应二十四小时恆明，即使是白天也应保持常亮。有些灯具透光性不够，则可打开佛桌附近的光源，作为辅助照明。 (二)应每日供佛 每日供佛基本上并无次数限制，但应至少供佛一次；若时间 | admin 2022-06-23 |
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| [16] 如是，如来深切地开示我们：众生醉生梦死、乐著五欲，以三毒猛火彼此伤害，世世造业轮转无休；菩萨则亲证世间一切皆是根本识如来藏所生显、有情的觉知心所触知之六尘唯是如来藏所呈现的影像，任何人想要究竟脱离生死，唯有成佛一途。且修集成佛所需的福德，在五浊恶世护持正法是最快、最大的；尤其在此正法后末世，众生三毒炽盛无可名状，弘护如来藏妙法的菩萨不但遭 | admin 2022-06-23 |
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| 首先赞歎十方诸佛： 十方无量大雄尊大悲拔苦度群生 横超竖出成正道心佛众生本一体 这道出了对十方一切诸佛的赞歎：“一切”诸佛就是“无量无数”诸佛，故此用“无量”；世尊即是“大雄尊”，以无垠的悲心来拔除众生的一切忧苦，令有情可以“横超、竖出”，都可以成就正道，彻悟这“心、佛、众生& | admin 2022-06-23 |
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《楞严经》它就比较深细一点，而不是函盖性的，它就是把“五阴、六入、十二处、十八界”等等一切诸法全部摄归如来藏，并且也告诉你说：被如来藏所出生的五阴、六入等等诸法，其实都没有自性，这些诸法的自性都来自如来藏，所以你们现前坐在这里，包括你的觉知心等等自性，其实都来自如来藏；本来五阴就都是如来藏中的一部分。那也告诉你说：这一些诸法你如果把 | admin 2022-03-18 |
| 一看之下，才知悟前与悟后真是天差地别，本来不懂的悟后都懂了；原来《金刚经》、《心经》都在讲真心如来藏、本来自性清静涅槃、父母未生前的本来面目，真是甚深及甚深。以前总觉得喜、怒、哀、乐是那么样的真实，所以觉知心才是我，从来不感觉觉知心的虚妄；悟了以后才知道我是如来藏所生、我们的色身也都是由如来藏所生，如来藏（阿赖耶识）才是真正的主人。明心回来之后看猫 | admin 2021-05-14 |
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| 但我们还有一个恒（他的真实性始终如一）、常（永远不会断灭）而且不生不灭的心，他才是真正的我，佛称祂叫自性真如、真心、如来藏，是本自具有的真实心，并非别人给的，亦非修行后才有的，是本来就一直存在的，且本性具足一切功德。所以我们都是由著真我与假我一直和合运作。色身坏了，死了以后，真心如来藏会出生中阴身，借著有缘父母的缘而入胎。入胎后于受精卵中藉由母亲供 | admin 2021-05-14 |
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| 】诸位菩萨因为先前已经听闻许多布施的正知见，也了解不生不灭的如来藏心，能执持布施的善净业种子而不漏失，因此一定会深信布施必得果报，就不会生起后悔之心。这也包括说，现在正在累积护持正法之福德的时候，不要对以前在世间法外门上所作的修福事业生起后悔心，仍然应该有欢喜心。在这个故事的最后，世尊也为我们开示：念念之中，应当想著广行布施，惠舍一切众生。终究不要 | admin 2021-05-14 |
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| 因此不改一贯道创教以来的盗法本质，明目张胆地公然前来盗法；希望在正觉同修会共修而实证如来藏心后，将此诸佛秘藏带回一贯道而弘扬一贯道教旨，不愿认同于己有恩之菩萨僧团与佛教。如此盗法心态，严重障碍有心实证般若智慧的一贯道亲，以及其他宗教团体学人想要正修佛法者的道业。因此，为救护这些道亲与学人，能够除去盗法心态，安住于正法中而实证本地风光，故撰写此文。问 | admin 2021-05-14 |
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「自心现量」的意思是说「一切诸法都是自己的真实心所现的事实」；「量」就是事实，「现」就是所现；就是说自心如来藏所显现的事实。那如果能够了知一切诸法其性非性，就是所生之法都是生灭法，而这一切所生之法都是我们如来藏自心所显现的事实，这就是「证得自心现量」。 证得自心现量呢，在《楞伽经》里面说叫作「菩萨摩诃萨」；但成为菩萨摩诃萨一定有条件，不是随便拉 | admin 2021-03-26 |
| 这确实很难得，然今就要被张晋荣先生的错误邪见所耽误，能确认这一点的所有人都会设法加以制止，否则还能说是菩萨吗？当然张晋荣先生也可以主张平实及诸同修的法义有错，然而平实帮助大家所证悟的第八识真如有错误吗？若仍然认为有错误，是否可以请张先生以三自性、三受、五遍行、五别境、善十一、十（或六）根本烦恼、二十随烦恼、善恶无记性、有漏无漏性、有为无为性等来加以 | admin 2021-02-02 |
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| 又如《楞伽经》三个译本皆直接说明大乘明心的标的第八识如来藏即是阿赖耶识（阿梨耶识），经文清楚说明“如来藏名识藏”[《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：“大慧！善不善者谓八识，何等为八？谓如来藏，名识藏─心、意、意识及五识身；非外道所说。”《大正藏》册16，页512，中6-8。]、“如来藏名藏识”[《大乘入楞伽经》卷5：“复次，大慧！善不 | admin 2021-02-02 |
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| 释印顺运用切割圣教之手法，破坏本为一整体之大乘法破坏大乘法最彻底的释印顺恶劣地切割了大乘法（这在〈楔子之章〉有过说明），他明知他所谓的大乘“（般若）真如、如来藏、唯识”三系经典是依三个面向阐释实则为一的实相法，然他仍依名相不同而故意说是三个各自独立的“思想体系”，以否定实相心第八识如来藏的真实存在。他又颇介意有人会去深入阅读大乘 | admin 2021-01-02 |
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| 若建言表面看似良善，然包藏恶心而欲误导大众时，亦无须计较；以末法时代的五浊恶世中永远充满如是人；至于涉及毁谤，亦有其自心如来藏执行因果，这是法界的定则，实无庸挂怀。若执事者有私心，于正法僧团中必无可至于末法九千年；违戒者自有因果，法界中无有侥幸琅琊阁对正觉教团中有些证悟菩萨的行事作风深表不满，在此略加说明：菩萨最初证悟时通常唯断见惑，并非断尽烦恼障 | admin 2021-01-02 |
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| 而现在大陆有些部门将正觉所弘扬的大乘佛法划归为境外宗教，这似乎让当地法师们喘了一口气；然未来中国终究会回归如来藏妙法，这种无差别性的界定终究会改变。而平实导师已楷定了三乘菩提正义，当正觉教团规模与处事规矩更加炽然建立成熟之际，正法即得千年无忧。当释惟护说全世界佛教组织都（公开）联合起来抵制平实导师，事实是只有少数佛教组织与藏密这么作。少数名闻利养深 | admin 2021-01-02 |
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| 那弥勒菩萨祂是以修习三界唯心、万法唯识为方便，这当然也没有离开第八识如来藏，一定是要实证了这个自性弥陀——第八识如来藏；然后以这个为方便，以这个实证这个第八识，然后呢以三界唯心、万法唯识为方便来入于大乘止观，以这样的修学圆满了祂的等觉地的修证，进入现在的妙觉地。接下来要跟大家说的就是大势至菩萨。大势至菩萨祂是以忆佛念佛，都摄六根，净念相继 | admin 2020-08-28 |
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| 譬如说有些人他在打坐的时候，他就认为我们有真心，因为《楞严经》里面是说有真心，有所谓的如来藏，也有所谓的佛性，他就认为说：我在打坐之中，如果我都不去分别，那我这个不分别的心就是如来藏了，就是所谓的真心了。可是《楞严经》里面说，说在这个知见里面去立知，它是无明本，所以事实上这样的见解是错误的。所以《楞严经》接着说，知见无见，斯即涅槃无漏真净，也就是说 | admin 2020-08-28 |