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一切种智者，谓八识心王一切种子之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学，历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，乃至千法明门、万法明门等，一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道，实证佛地真如，彼时无垢识真如心中唯带旧种，成佛后已不受任何熏习，种子之流注变异已经灭尽，是名具 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是要探讨一切生灭法时，也不能忽略还有另外一个法，就是不生不灭法；虽然在声闻菩提他们不实证祂，可是所有的声闻菩提的修学者，都知道除了生灭法之外，还会有一个不生不灭的法存在，祂就是涅槃、如来藏、本心、本识。那我们就来探讨一下，声闻菩提的总相，就是要了解生灭法本身的特性。生灭法它有什么样的特性呢？譬如我们观察我们的五阴（有色阴、受阴、想阴、行阴，还有识 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----平实导师《真实如来藏》解脱道略讲第一章解脱道的修证导致众生生死轮回的原因就是因为众生的一念无明而引起的对三界的渴爱。因为无明，所以众生不知道自我的虚幻性，不知道这个我是依赖各种因缘和合而有，总以为自己的这个色身，或以为自己的这个见闻觉知心就是真实的我，如是我见使得众生对自我非常得执着。这种自我的执着，又使众生不停地贪着世间的六尘万法，不停地造 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依着蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最 | 三摩地 2018-07-21 |
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有智慧的人，应该要依声闻解脱道来修行，有智慧的人想要离开这些苦，应该要依这样子的修行方法来修行，才会有解脱之日；或是说必须要依大乘佛菩提道来修行，依大乘佛菩提道来求证般若实相，亲证本来自性清净涅槃的如来藏，就能够解脱八苦的系缚，更能够永发受生愿、大菩提愿，常住世间自度度他。所以，如果有智慧的话，想要离开这七苦乃至于这八苦的烦恼，要离开生老病死、爱别 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是本来自性清净涅槃呢？那是依着第八识如来藏，在生死流转当中，恒常显现其体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净的这样子的一个如来藏自住的一个境界。也就是说，如来藏自处于自性清净涅槃的境界里面，如来藏虽然在生死流转当中，出生了五阴十八界，与五阴十八界和合运作；但是祂恒常显现祂的恒常的体、常住不变的体，随缘任运的体性，不贪不厌、不 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，这一切的烦恼断尽，一切苦断尽，舍寿的时候可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，这个就是灭，就是苦灭；这个苦灭只剩下如来藏的独存的涅槃境界，这个就是涅槃。但这个是果，如何达到这个果？就必须要透过这一个道来行，来施行，来落实下来，才有办法能够得到、得证这样子的一个涅槃的果。所以，苦灭道圣谛中这个道在《俱舍论》当中，《俱舍论》卷二十五里面如是说：【 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为找到了法身（如来藏），就发起了般若的智慧；这个般若的智慧，可以让他慢慢对二转法轮、三转法轮渐渐通达。接下来以法身的立场，来观待蕴处界真的是虚妄；可是这蕴处界到底从哪里来？是从法身而来。所以由此可知菩萨有三德。可是声闻人呢，他只是把五阴十八界灭尽而已，灭尽了以后，到底这五阴十八界从何而来？他是一无所知，连（所证的）解脱德也并不是得最究竟，更何况他 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是要探讨一切生灭法时，也不能忽略还有另外一个法，就是不生不灭法；虽然在声闻菩提他们不实证祂，可是所有的声闻菩提的修学者，都知道除了生灭法之外，还会有一个不生不灭的法存在，祂就是涅槃、如来藏、本心、本识。那我们就来探讨一下，声闻菩提的总相，就是要了解生灭法本身的特性。生灭法它有什么样的特性呢？譬如我们观察我们的五阴（有色阴、受阴、想阴、行阴，还有识 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是要探讨一切生灭法时，也不能忽略还有另外一个法，就是不生不灭法；虽然在声闻菩提他们不实证祂，可是所有的声闻菩提的修学者，都知道除了生灭法之外，还会有一个不生不灭的法存在，祂就是涅槃、如来藏、本心、本识。那我们就来探讨一下，声闻菩提的总相，就是要了解生灭法本身的特性。生灭法它有什么样的特性呢？譬如我们观察我们的五阴（有色阴、受阴、想阴、行阴，还有识 | 三摩地 2018-07-21 |
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人一断气，呼吸心跳停止，这时头脑中的今世记忆将瞬间移至第八识如来藏，因而导致业境现前，一生中的所作所为，善业，恶业，无记业一格一格迅速闪过脑海，一瞬间就全部播放完，接着息脉渐渐停止。这时自己所做每一件或是善业或是恶业意识心都能清楚知道，开始进入真正死亡，此时第八识如来藏渐渐离开身体移至中阴身，然后去寻找有缘父母而重新投胎。中阴身有小五通,你看不见他, | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀在北传的声闻法四阿含中，乃至南传的阿含（也就是尼柯耶）里面，以及北传的大乘佛法──第二转、第三转法轮的种种经典中，都曾告诉我们：「生从如来藏来，死后仍归如来藏。」但是，这个实相法界如来藏，阿罗汉们只要信受佛说的真实有、常住不坏就行了，不必亲证；菩萨们却是必须亲证的，因为这是大乘道─成佛之道─的入门，也就是大乘见道时必须亲证的实相心。亲证了实相心 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样大小乘这四个涅槃中呢，还是要显示真正的如来藏心，这个就是实相心，就是法界唯一的实相；祂能出生所有的一切法，一切你所知道的世间的法，乃至还有你未知的一切的世间的法；因为你现在在欲界，你不知道色界天到底发生什么事情，可是还是一样可以从如来藏心来出生；所以一切不是祂直接就是祂间接、辗转最后出生的。这个就是我们要追求的真正涅槃的实际，而不是涅槃的境界、 | 三摩地 2018-07-21 |
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又如今时证悟之菩萨，有时也会取用智者大师的著作，来宣讲佛法；此如平实早年也曾宣讲智者大师的童蒙止观，未来也可能宣讲他的《释禅波罗蜜》和重讲《童蒙止观》；但是智者大师其实并没有悟得如来藏，所以没有实相般若的智慧，只有相似般若的智慧，所以是五品位的贤人；但是已经证悟的菩萨，却也可以拿智者大师所造的禅定方面的著作来宣讲，藉智者大师的著作，而将般若的真正智 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这成佛的正理就是佛菩提道，也就是大乘佛法的义理，也是修学唯一佛乘的，这当中包含了实相般若智慧及如来藏含藏一切种子的智慧，这就是佛世尊在第二转及第三转法轮所教授的成佛之法。所以，成佛之道，必须具足解脱道与佛菩提道，才是真正的成佛之道，并不是单修出离三界生死轮回的解脱道，就可以说为成佛之道。自古以来，有许多人误会佛法，以为不停地打坐、修学禅定，使妄想 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道修学的方向：证如来藏而观察如来藏心的种种功能与清净自性，方能发起般若实相智慧；进证如来藏含藏的一切种子，成就一切种智，方能成佛。勿作佛学研究而堕于文字、依文解义。2.依八识论为前提而修行者，若能如实了知蕴处界的内容，则声闻解脱道的修习，此世至少可证初果。依八识论为前提，大乘佛菩提道的修习，此世多能开悟明心；二道皆可实证。3.依六识论为前提而修行 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是之人以「性空唯名」遮遣般若深义，更以「虚妄唯识」破坏唯识正理；前以隐喻「有名无实」，后而直说「虚妄不真」，如是正式于千载后，指责佛陀所说不为正理；除非立论之人士为盲眼于中文，否则如何不晓得如此即是谤佛！所以坦然无畏众说，乃至大众噤若寒蝉，仰伏拜读，所以可以坐丧道场，沦为邪见异说；任由外人法主，不敢有语；宁将见弃如来，呜呼哀哉，岂能佛门遭辱而视为 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】大乘别教法门之修证中，既已函盖二乘菩提之解脱果修证，亦具足显示佛菩提道之内涵，何须别立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因别教菩提难悟难证，未悟之人闻之，极难信解，何况修证？不如先说解脱道，故另建立二乘菩提，易解易修易证故；证已再观时机因缘，渐渐引入佛菩提道！令修如来藏自心之般若中观，乃至如来藏自心之无生法忍一切种智。是故世尊观机逗教，依根机差别、 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨所修佛菩提道的见道是实证第八识如来藏，也即禅宗所说的开悟——明心见性，菩萨见道已，复经修道断除我执、法执，即能成道。三、修证方法不同二乘解脱道的基本修行方法，如安般、四念处、四圣谛、十二因缘等，都是基于观察现象界的苦、空、无常、无我，以断除我见、我执为目的。大乘佛菩提道的基本修行方法则是实修六度，累积福德资粮、智慧资粮，以求证诸法实相 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六 | 三摩地 2018-07-21 |