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涅槃即是法身真如之别名，涅槃乃依真如不受生之现象而立名，非离如来藏而有涅槃可证，是故涅槃非是死已断灭。法身者有自性法身与自受用法身二种，自性法身谓佛地真如纯净无瑕，第八识中唯持旧种，不受新熏，不复有种子变易生灭，永断二障一切烦恼种子随眠，一切佛之自性法身悉皆如是，故名身等。如弥陀赞云：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海； | 三摩地 2018-07-21 |
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所以二乘人所不能知不能够抵达的彼岸，唯有佛可以到，所以此涅盘乃是自住境界，非可思议！即使以其中的少许理，已经难可思议，更何况小乘人从来不乐于真实际，如何能够住于涅盘！如来将「如来」的定义如此地明说，亦是如此的不可思议，所以非是大乘经典才有说大乘法，如是小乘法典之中也是有此大乘法义，如何说无？只是修学论义之人，因为无信于佛陀，便只好干脆污蔑佛陀，一者 | 三摩地 2018-07-21 |
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别相上的法性是指五蕴我、十八界我、十二因缘背后的实相，即法界实相的第八识如来藏。五蕴我、十八界我、十二因缘依于这个实相生灭变异、流转不息。佛确实而且究竟的了知这些实相，无一遗漏，所以佛是证得上上品的究竟解脱。三、缘智不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！如来世尊，缘智具足；声闻、缘觉，虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸法的实相讲的就是如来藏，就是第八识、阿赖耶识、异熟识、无垢识（还有其他种种名称）。如来藏是一切诸法的根本，是一切法的，是一切法的真际、实际、本际。触证到如来藏（指开悟、明心）时就是亲证真谛而入门了。诸佛对如来藏究竟了知，对如来藏中的一切种子已经具足现观、具足亲证，所以称之为具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为三藐三佛陀。五、佛为什么被称为明行足呢？ | 三摩地 2018-07-21 |
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而且没有一尊佛会入涅槃，因为涅槃就是祂如来藏所显示的，如来藏在佛地称为无垢识，无垢识就是代表说再也没有无明的垢染，在没有无明垢染下，得到究竟之觉；这种情况下第六识、第七识、第八识这佛所说的这个八识的正理，这六七八就完全可以相通。你那个时候就知道，这个心完整的相貌，完全没有遗漏。虽然十地菩萨可以对诸佛的智慧起一分觉照，但是对于你究竟不是这个究竟心，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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当然，藏传佛教把她拿来攀附，妄称他们所传的就是婆须蜜多的法，其实根本就错了！婆须蜜多帮人家拉拉手悟了，也许她收了三百万台币；如果是要上床一夜才能悟入的呢，也许要收对方一亿元台币；可是她帮人家开悟的内涵是第八识如来藏，是能够出生意识觉知心的如来藏，可不是藏传佛教弘传的大乐光明中的被生的意识觉知心，那根本是两码子事，所以藏传佛教其实根本没有资格攀缘附会 | 三摩地 2018-07-21 |
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涅槃即是法身真如之别名，涅槃乃依真如不受生之现象而立名，非离如来藏而有涅槃可证，是故涅槃非是死已断灭。法身者有自性法身与自受用法身二种，自性法身谓佛地真如纯净无瑕，第八识中唯持旧种，不受新熏，不复有种子变易生灭，永断二障一切烦恼种子随眠，一切佛之自性法身悉皆如是，故名身等。如弥陀赞云：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海； | 三摩地 2018-07-21 |
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证得心真如——如来藏——观察如来藏离见闻觉知，于一切法皆无所得，无形无色，所以是空，空故无所得，这就是空三昧。既然空无所得，所以于一切法中无相；既然无相，还需要再起心求愿吗？不需要了！因为本来都无所得，未来也一样都无所得；无所得，所以心中无愿无求；无愿无求而不起任何希望，自然而然就无所作了；从此以后凡有所作都是为了利益众生，不为 | 三摩地 2018-07-21 |
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那你可以说佛教它是局限在人间吗？那我们要知道说：佛教的本质就是一切众生皆有如来藏，那佛教的本质呢就是众生皆能成佛。所以，我们要去讲到说佛教是世界性的宗教吗？如果从这样的一个表相上来看的话，那世界你讲的是地球吗？那不是只有在人间吗？况且，我们这个阎浮提的地球，只是阎浮提的其中一点而已。所以，对一个佛教徒而言，如果说你想要探讨说佛教是世界性的宗教吗？除 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故，若欲真成菩萨种性之人，应当先立正知正见：谓成佛法道极为宽广丰富，并非声闻解脱道所能成就！谓声闻诸圣所证解脱道，唯能具有解脱德之少分，不能具足解脱德；更因不能亲证法身如来藏故，不具丝毫法身德；亦因不能亲证如来藏故，无法现观一切法界之真实相，是故不具有丝毫之般若德；唯有菩萨渐修如是三德，至最后身菩萨位时，方能一悟而成佛道，方能于夜半明心之后，再于 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵 甲、佛菩提道之宗通 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识 丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼 庚、宗通之究竟—&md | admin 2018-07-21 |
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那另外呢，在证得法界实相心明心以后就是七住不退----“位不退”的位阶，然后继续在悟后修习，转依如来藏的本来自性清净涅槃的这个体性，那来慢慢修习到十住位能够眼见佛性，证得“世界身心如幻观”。这一个就是“十住位的习种性”的“十发趣”所要修证的大概的简单的内涵。那接下去，十住位圆满了以后，我们就要进入到“十行位 | admin 2018-07-21 |
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可是如果他把范围扩得太大，连如来藏----不生不灭法----也含摄进去的话，又会变成断灭，成为断灭见；一般人所说的生灭法，就叫作一切法！因为世间人所见，就是我所见的所有的事情。所以所有的生灭法是可见的，而且是有相的，那个范围就叫作生灭法，也叫作一切法。可是不生不灭法，祂不属于这一类的，因为祂是不生不灭的（能含摄在生灭性的一切法中），所以祂不可以眼见，所以不 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是要探讨一切生灭法时，也不能忽略还有另外一个法，就是不生不灭法；虽然在声闻菩提不能实证祂，可是所有的声闻菩提的修学者，都知道除了生灭法之外，还会有一个不生不灭的法存在，祂就是涅槃、如来藏、本心、本识。声闻菩提的总相，就是要了解生灭法本身的特性。譬如我们观察我们的五阴（色阴、受阴、想阴、行阴、识阴）中的色阴，不是只有我们的身体，还有外面的色法；我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为一切有情在三界六道轮转，乃至想要解脱出离生死，或想要成佛，都一定要受如来藏的法性限制。所以如果有人想要解脱生死，或者想要最后成就佛道，就一定要依于并顺于如来藏的法性，才能够解脱乃至成佛！从这个道理我们可以发现，事实上如来藏本身，祂才是法界的主宰！所以如果用无我法，来含摄三法印，对于如来藏的部分，或者涅槃的部分，就不能产生适用。所以用无常、无我含 | 三摩地 2018-07-21 |
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当通过苦圣谛的观察，了知三界六道皆是苦后就会思考：为什么会有这些苦呢？苦的来源是什么？是什么样的原因导致苦呢？这就是苦集圣谛所要探讨的内容！为什么会有集呢？事实上是跟如来藏有关系，由于众生的贪着，喜欢这些五根，如来藏就帮我们出生了五根。所以声闻人，从根本上了解这个道理，他会相信并听从佛陀所说如来藏之理。为什么我们会有五阴呢？为什么会有色阴、受阴、想 | 三摩地 2018-07-21 |
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最重要的：是在三界六道背后有一个如来藏！这个千万不能忽略。三界六道是世间的因果，实证解脱果是出世间的因果；但不管任何因果，背后都是因为有如来藏的运作，才使得这些因果能够成立。在人间实证解脱果，首先要能够断除三缚结。三缚结：第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见。解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹----断三缚结，二果斯陀含----薄贪嗔痴，三 | 三摩地 2018-07-21 |
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即每一个生命都有八个识，也就是眼睛的眼识，耳朵的耳识及鼻识、舌识、身识、意识，除了这六个识之外，第七识末那识，也就是意根，还有第八识，叫作阿赖耶识，或者叫作如来藏。一切有情，都具有这八个识！可是一般人只知道前六个识。（眼识、耳、鼻、舌、身、意识），对于第七识跟第八识，知道甚少，佛法就是要了知探讨这八个识。有人会问：我们不是被造物主创造的吗？但信奉造 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说在探讨我们有情，每一个生命都有八个识，也就是要有眼睛的眼识，同样还有耳识、鼻识、舌识、身识、意识，除了前面这六识之外，还会有第七识末那识，也就是意根，还有第八识，叫作如来藏，或者叫作阿赖耶识！也就是说我们有情，就是具有这八个识，可是一般人都只知道六个识。也就是说都只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意，可是对于这个第七识跟第八识，都不了知，那我们佛 | 三摩地 2018-07-21 |