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意思是说，菩萨要劝导众生常行布施，即使用很少又很微劣的东西来作布施，甚至只以一小块面团那么少的东西来布施，而且又是布施给很下劣的福田象是蚂蚁之类的畜生；这么少劣物品的布施作完之后，只要把功德回向求愿成就无上正等菩提，也就是回向求愿自己能够早日成就佛道；布施的物品还有布施的对象虽然都很下劣，可是透过回向的力量却可以使自己未来世获得无量的果报。也许有人 | 三摩地 2018-07-23 |
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经中说奉施诸佛菩萨各种不同的物品，所得到的功德果报也有不同。例如：布施供奉宝盖，未来可以身心安隐、得到大威德的菩萨眷属……等十种功德。2布施供奉缯幡，未来可以得到国王、大臣、亲友、知识的恭敬……等十种功德。3布施供奉锺铃，未来可以得到梵音声、大名闻，说的话众人都尊敬接受……等十种功德。4布施供奉衣服未来得到肌肤细滑 | 三摩地 2018-07-23 |
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那时长者见辟支佛显现神足通，便发誓愿说：我愿依持这个布施的功德，作为最根本的善愿，使我生生世世不堕三恶道中，并且常多财宝。可是没多久，长者生起了这样的后悔之心：我应当把那些食物分给家里的奴仆们，不应该施与那个剃光头的修道人。因为长者布施后又发了誓愿，所以依持这个功德，世世都不堕三恶道中，并且出生在富贵人家；但是他布施后生起悔心，所以婆提长者今生虽能 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于佛菩提道，因为如来藏的功德无量无边，其实就是功用，功能无量无边，所以我们去参得这个如来藏之后，能够修习无量无边的智慧，所以像尘沙一样多，所以不修习，就像尘沙一样多的疑惑。我们如果能够参禅悟得如来藏，那就知道如来藏如何能够对众生悉知悉见，就是说前七识没有一法如来藏不能够了知的，要是没有了知，如来藏就没办法现起五阴、十八界。所以这个是悟后，我们再继 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，菩萨要像这样，生生世世不顾身命来救护众生；而成就布施的功德，必须累积无量的福德资粮，才能成就佛道。布施是六度波罗蜜的第一度，如果这一度修不成，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若就甭提了！因为六度之间息息相关，六度万行是以布施为基础；如果布施不能成就，持戒也就不能成就，为什么呢？因为布施修足了，有了舍心，就不会想要从众生那里去贪，这样持戒才 | 三摩地 2018-07-23 |
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其次，为什么说这个听法者，能在断除瞋心后，而有得成上色的果报？追根究柢还是缘自说法者的断除瞋心的法布施，所以就要把说法者算为功德主的一分，当然说法者未来世中，也能够得成上色。再者，此处为什么世尊开示的是未来无量世中，而不只是说未来世中？因为这部经是菩萨《优婆塞戒经》，是为菩萨所宣说。既然讲的是菩萨法，再加上说，施主为说断除瞋心的法的同时，应该也会有 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以聪明的菩萨布施了以后，都会把功德或是福德回向将来成就无上正等正觉。虽然这样的回向，你也大可不用担心说，来世无法受用那一分的福德；来世因缘成熟的时候，果报依然是历历昭昭，到那个时候，你自可受用那一分福报，然后再把多余的福德拿来利乐有情，世间法说那叫作转投资；然而对菩萨而言，则是储备自己未来世佛菩提道上的资粮。（原标题：布施又可分为法施、无畏施、财 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所修集的布施内容，从饶益有情来说，首先最重要的就是，要以财布施来护持了义正法的团体以及善知识，用来弘扬了义。在末法时代弘传非常困 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，即使我们没有钱财可以做布施，但是还是有办法累积福德资粮的，我们可以提供体力或者是脑力、技术等等，来帮助别人共同成就财施以及法施的功德啊！佛陀接着就举了以医药瞻养病人为例，作了十分详细的说明，来让我们了解，虽然没有钱财，但是还是可以想办法来成就布施的福德以及功德。首先佛陀开示说：【若穷无物，应诵医方种种咒术，求钱汤药，须者施之。】（《优婆塞戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切施的福德最大，这是因为他能够舍弃一切的贪爱，同时又具有功德，不只是大福德而已。而不思议施则更不容易，是要能够把自己的内财—也就是身上的各种器官—都能够随众生的需要布施出去；或者说服他的配偶、子女，把所看重的珍贵财物，都拿出来布施给众生。佛陀说，这样就叫作不可思议的布施。上面所说的一切施和不思议施，都是非常难作到的，因为一般人都是要再三 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀又曾经在经中开示说：对三宝信心具足的四众而言，在佛陀入涅槃之后，在佛陀的形像前所作的供养，和佛在世时当面所作的供养，是平等而无差的，供佛的功德以及果报，当然也是平等无异的。因此我们每供养一次佛，就离成佛的道路就近了一些，而每次供养佛，当然也都会有无量的功德，那么何乐而不为呢？所以佛陀教导我们，要养成供佛的习惯，只要是清净之物，无论是饮食还是衣服 | 三摩地 2018-07-23 |
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是对财物的贪爱心还很强，在布施的时候，无论是看到贫穷田遭受到灾难而受苦因而生起了慈悲心，或者是对报恩田、功德田生起了欢喜供养心，所以就把大笔的钱财布施出去了；但是之后看到了一些自己喜欢的珍宝、豪宅、轿车等物品的时候呢，心里又想说：唉！我之前布施的那些钱要是留下来的话，今天就可以买这些喜爱的东西了呀！或者是想说：那些钱，我可以用来做一些自己喜欢的事情 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三种是布施给有福德的人，就是父母、师长等报恩田，以及三宝等功德田，或者是其他有福德的人；这是因为看到有福德的人，心中欢喜有恭敬心的缘故，所以就布施供养他。佛陀说这三种布施的对象以及三种布施的善念，是一切布施的根本，都不是为了求回报而去作布施，所以都是清净的布施；所以说如果是离开了这三种清净的心境，那么就不能够称作是布施了。接着佛陀为我们开示说：【 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说，众生在听闻了你说法之后，明白了布施的功德果报，也心开意解了，所以开始乐于布施，那么就会有更多人得到了需要的财物，而不必挨饿、受冻，身体也就有了气力；像这样的结果，都是因为从你的法布施教导而来的，所以说，你虽然没有布施财物，但是也照样会得到布施财物的福德，所以在未来无量世中，就会身得大力。再来说，众生在听闻了之后，有了精进心，努力修学戒、定、 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨有了上次所说的自知罪过，一直到获菩提心的功德，所以能够自我督促而继续地向前迈进。为什么这么说？当菩萨有了获菩提心的功德之后，他又看见了自己另外一方面的罪过——包括贪爱五欲法、宝爱五蕴身等，这才使得自己生生世世不离三界生死苦，也常常与众生因故而产生种种的争执。然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。当菩萨摩诃萨具足了福德与智慧的庄严之后，所以可以在一切的布施行之中都不产生忧悔，其中的一个原因是说，菩萨已经不再计较众生是否能够有所回报 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么样的人不能作布施？什么样的人是大施主？佛陀为我们开示说：【若人无慈，不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财身命，贪着心重，如是之人不能布施。智者深观一切众生，求财物时不惜身命，既得财物能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭悋不能舍财，当知是人亦惜身命；若舍身命求得财物以布施者，当知是人是大施主。】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀在这里，是教导我们观察：如果有人 | 三摩地 2018-07-23 |
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这三个福田的证境、功德都不一样，那么随着所供养的福田他所修的功德高低、胜劣的不同，就会导致作布施行的人，他未来世果报的不一样：若是供养到还没开悟的离欲修行人，来世是得到十万倍报；供养开悟的法师，那可是无量报啊！因为福田殊胜的缘故，果报就和其他人不同。虽然三位施主的财物和恭敬心是完全相同的，但因为福田有差别，因此他们三位所得的果报就有差别。第三种情形 | 三摩地 2018-07-23 |
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尊者接受以后，就为她祝愿，并且教她要持斋吃素，还教她念佛的种种功德。老妇人听了，回去就按照尊者的教导来念佛，在那天半夜的时候，她就命终，而往生到忉利天去享天福了，后来还由于某个因缘，而成为了法眼净的初果人。从这个佛典故事，我们就可以了解到，即使是身无分文，也还是可以布施的。只要是诚心诚意的依佛陀的教导而行，那么未来的命运，都是会逐渐改善的。又像是正 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，我们修集福德，不必全部自己一个人去作，如果能够分一部分给别人，共同来作最好；而所节省下来的部分，我们可以另外再找别的植福因缘，然后再找别人一起作，这样子可以让更多的人，也都发起善心、增长福德，共同来成就善业以及佛法上的功德。能够这样作的人，到未来世不但福德广大，而且会有非常多、非常多的世间法以及佛法上的眷属，将来在作任何事的时候，也绝对不会 | 三摩地 2018-07-23 |