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如果说，众生在听闻了你说法之后，明白了布施的功德果报，也心开意解了，所以开始乐于布施，那么就会有更多人得到了需要的财物，而不必挨饿、受冻，身体也就有了气力；像这样的结果，都是因为从你的法布施教导而来的，所以说，你虽然没有布施财物，但是也照样会得到布施财物的福德，所以在未来无量世中，就会身得大力。再来说，众生在听闻了之后，有了精进心，努力修学戒、定、 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。当菩萨摩诃萨具足了福德与智慧的庄严之后，所以可以在一切的布施行之中都不产生忧悔，其中的一个原因是说，菩萨已经不再计较众生是否能够有所回报 | 三摩地 2018-07-23 |
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次则加行位，外门修六度万行，至六住位修般若加行；在此加行位中，彼悟入唯识性故悟入三性，此即禅宗之破参明心，即般若总相智，大乘别教真见道位也；入极喜地，及入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。《瑜伽论》云：“已入于地，得见道已，入于唯识。”即此真见道也。此谓不证如来藏者，不名大乘别教真见道；不得此真见道者，不入别教通达位。通达位即初地入地 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者说：有人很多财宝他自在运用，一点都不妨碍；可是遇到真正有德行的人、有真正能够实证解脱法的人在他的面前，是个功德田，可是他内心里面没有信心，他不相信真的有三界中的生死可以脱离，或者说，他对于在三界中生死轮回的苦，以及能够解脱于三界生死的功德，内心里面没有办法知道：前面是过失、后面真的是功德这一法，内心里面没有信心的话，不能来供养布施。佛陀说：这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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修布施的福德功德，也是这样的道理，不管所布施的福，这个规模是多、或者少、或者粗、或者细，假若说是贫穷的人以随喜心，然后前往去以自己的身体去帮助他完成这样的布施；或者说有人因为路途比较遥远不能前往佐助，听见了以后心里也非常欢喜，有这样一个布施来让众生得到利益；因为他们那分心，随喜那分发起想要利益众生的布施心是一样的、是相等的，所以所得的果报是没有差别 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为能够对于自己的外财、内财都能够布施给众生、利益众生，因为这两种布施能够获得两种解脱的功德。第一种就是能够永离诸有。所谓诸有，指的就是三界中的生死。因为这个五蕴身，以及在世间上所受用的财物，都是属于生死中所有；在生死中所有这个五蕴身，以及所受用的财物，经过在布施的过程里面，能够去调伏自己的贪悭烦恼。这样子的话，就不会对自己的五阴身的内财，以及外财 | 三摩地 2018-07-23 |
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施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。施贫穷时，起悲愍心。施福田时，生喜敬心。施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。】菩萨有时候会以不清净的物品来作布施。不清净的物品指的是什么？譬如说有一只流浪狗，也许是跟你有缘的，因为那么多人在一起，它偏偏就跑到你的跟前，还对你摇尾乞怜；虽然说流 | 三摩地 2018-07-23 |
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智者布施以后他没有后悔，所得功德利益又有哪些呢？佛陀这样告诉我们：【善男子！修行施已其心无悔，是人若以客尘烦恼故堕于地狱，虽处恶处不饥不渴，以是因缘离二种苦：一铁丸苦、二铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀告诉我们说 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他随时有具足智慧，在思惟着悭结的烦恼、思惟着布施的功德、思惟着众生他的苦难，如何去利益众生。那一丝一毫悭结，虽然还没有断除，可是不会因为有那一丝一毫悭结烦恼还存在，而在布施的过程，就被悭结动摇而不能布施。就好像须弥山，它是被风所不能吹动，有须弥山也有风，可是风不能吹动须弥山一样这样坚固。所以这样的上品施主，他就能作为众生的归依，能够让众生来归向 | 三摩地 2018-07-23 |
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施已生喜，如寄善人，复语乞者：汝今真是我功德因，我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛法僧宝。】这一段佛陀继续这样开示：有智慧的人布施的时候，看见有人来乞求，心里非常欢喜，为什么呢？祂说：就好像家里失火了，财物就要被火烧掉了，可是能够从失火的住宅里面，把财物救出来一样那么欢喜。为何要这样譬喻呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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因为不会在这无常的世间财物上，增长系缚在三界中生死的悭贪无明等等烦恼，能够有解脱的功德受用。然后他为了让众生能够生起欢喜心，因为菩萨在修学佛菩提道的过程里面，他要成就佛道，一定要摄受众生、摄取国土；可是要摄受众生，最首要的就是要让众生生起欢喜心。假使众生对他不能生起欢喜心，不能生起亲爱想，那众生就不会亲近他，就不会听他所说的一切，对他有帮助的一切， | 三摩地 2018-07-23 |
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为了破除悭吝的烦恼，他将所喜爱的财物布施出去，有智慧的来通过布施，让受施者得到利益；同时也破除了自己的悭贪，不再被悭与贪所系缚，而有解脱的功德受用。关于这个部分，我们要来为大家略说一下：菩萨是如何在思惟着这些事情，他布施的时候，应该怎么样来让自己得到解脱的功德受用？应该怎么样让自己不要长养悭与贪，不要受悭与贪的系缚呢？分为四种情况来说明。也就是具有 | 三摩地 2018-07-23 |
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天帝释看到菩萨这样慷慨布施、慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，威德厚重而震动十方法界；天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝座，因此他幻化了一个地狱相，出现在菩萨的面前，并对菩萨说：“行布施济度众生的人，命终之后将堕入太山地狱，经历火汤烧煮等万般苦毒；这些都是布施后将遭受到的果报啊！这样的情形，您还要继续去作布施吗？”菩萨回答说：&ldquo | 三摩地 2018-07-23 |
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就好像波斯匿王的例子一样，佛陀也怜悯波斯匿王，他能够发心布施，可是对于布施的果报，本身的功德利用，他完全只知道要在生死中受福，却没有想到生死也不可计量、生死长远这件事情。所以当时波斯匿王听完佛陀的开示以后，心里非常惭愧，心里非常恐惧，就跟佛陀忏悔，请求佛陀能够接受他的忏悔，那以后就不要再这么想。所以这个是说，贤圣碰到中品施主的时候，一定会怜悯他们， | 三摩地 2018-07-23 |
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谁能准备那么多的金银珠宝？可是这样无量珍宝的布施，还不如四句偈的法布施，想想：法施的功德有多大呢？所以佛说，布施有两种（这是把无畏施暂置不谈，单说二种布施）：第一、财物布施，第二、佛法的布施。财施是二施中的下等布施，法施才是上等的布施。如前所说，财物布施已经不得了了，但是与法布施相比较，却变成下等了。什么是法布施？如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛有说过：像佛的金色身，虽然不是每一位众生都可以出生在佛世而看到；但是佛的金色身和雕像是一样的，不论你是木头所雕刻的还是石头，乃至于一张纸，一个画像、照片，如果生起至诚心，这功德都是一样的。佛有说：佛在一念之间，就可以知道三千大千世界所有众生的心所想。而且佛功德无远弗届，不断地来摄受一切的有情众生。因此佛又说：这样的供养雕像，当作是佛真正的在面前， | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然狗是贫穷田，但是因为佛陀是最上的功德田，所以施主的殊胜会让果报更加殊胜，这就是大福从心生的道理。如《大智度论》卷32〈序品第1〉中云：菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍、无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布施。菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福；施物虽同，福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗而问舍利弗：汝以 | 三摩地 2018-07-23 |
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目前正在演述的单元是《三乘菩提之佛典故事》，今天要跟大家介绍有关供佛功德的故事，这是《贤愚经》卷1的记载。佛在舍卫国祇树给孤独园时，有一位大富长者他的夫人生了一个男孩，面貌非常端正，出生没几天就能开口讲话，问他的父母说：世尊还住世吗？他的父母回答说：世尊仍然住世。男孩又问：尊者舍利弗、阿难等都还在吗？父母回答说：都在。父母看见儿子出生没多久就能开口 | 三摩地 2018-07-23 |
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究竟布施供养一位持戒比丘一碗饭，这功德有多大呢？是不是真的胜过得到四天下那么多的金银财宝呢？请继续看《杂宝藏经》这个阿那律尊者的本生事迹——接续著刚刚的佛典故事，佛陀十大中天眼第一的阿那律尊者以自己为证，用宿命通回忆起：九十一劫以前，有一位长者生了两个儿子，长子名叫利咤，次子名为阿利咤，他时常告诫儿子们：高处的东西总有一天会往下堕，而拥有 | 三摩地 2018-07-23 |
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尊者很慈悲地接受，并且为她祝愿，接著教导她要持斋吃素，最后教她念佛的种种功德。然后又问她：你有固定的住处吗？老妇人回答：没有！因为都要一直做事，如果今天在磨坊工作，当天即在磨下卧眠；如果今天的工作是舂米、炊煮来作使，当天就在那个地方休息卧眠；或者有时作完了而无事的话，就睡在粪堆旁。尊者说：你回去要好好地持守您的心念，恭敬勤劳地为主人做事，千万别生起 | 三摩地 2018-07-23 |