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可是这有个前提是说，这临命终者能够欢喜而听闻，进入耳根能欢喜听闻，或闻在本识的意思是说，听闻进入耳根以后，能熏习进去他的第八识----他的如来藏；那这个临命终人的五根毁坏，五蕴会毁坏，只有他的如来藏不会毁坏，所以能在那个时候，让他熏习进去如来藏里面，那么他就会成为一个善种，当他被佛摄受以后，能够消除他的罪业。那为什么说念佛会成为他的圣因呢？因为当他的第 | admin 2020-02-21 |
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可是这有个前提是说，这临命终者能够欢喜而听闻，进入耳根能欢喜听闻，或闻在本识的意思是说，听闻进入耳根以后，能熏习进去他的第八识----他的如来藏；那这个临命终人的五根毁坏，五蕴会毁坏，只有他的如来藏不会毁坏，所以能在那个时候，让他熏习进去如来藏里面，那么他就会成为一个善种，当他被佛摄受以后，能够消除他的罪业。那为什么说念佛会成为他的圣因呢？因为当他的第 | admin 2020-02-21 |
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同样的道理，一切诸法是从哪里来的？一切诸法从八识心王来，只要八识心王具足了，就能出生一切诸法。譬如，若非八识心王，想要看视频也是有困难，因为电脑、网络是依八识心王和合运作，才能发明制造出来；也就是说，一切诸法是从八识心王来，八识心王又汇归到第八识如来藏。总而言之，一切诸法从如来藏来，一切诸法灭了，还是回归如来藏；亲证如来藏之后，便可以现观与证实如来 | admin 2020-02-21 |
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而这个法界实相、生命根源，就是众生皆有的第八识如来藏真心，也就是《心经》所讲的心；找到这个不生灭的真心，就是禅宗的开悟明心。而五阴灭尽后的涅槃本际，其实就是如来存的境界。可是，虽然五阴无常，不须贪爱执著，但是身为菩萨道的修行者，仍须善用每一世的五阴，好好修道、护持正法、利益众生，否则一旦离开五阴，也就无法成就佛道了。最后，总结这个故事所告诉我们的就 | admin 2020-02-21 |
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什么叫以存道意呢？就是对于法道，就是永远存在的法性，这个法性是因为有第八识如来藏的常住，所以使得因果的法性永远存在。我们应该要存着这样子修菩萨道的这个意思，有了这个意思，才是众生彼此再相见的一个基础。而且在这个基础之下，众生之间就不会去争夺世间的无常之物，那这个世间就能够众生彼此能够和乐相处，而没有勾心斗角，没有互相的争夺。所以，转轮圣王就说到宜割 | admin 2020-02-21 |
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当然，如果我们继续往前继续追的话，其实在意根之后，还有一个所谓的第八识。所以，整个完备的说法应该是说，我们每一个人其实都有八个识，并且是不多不少就是八个识；三界六道一切的众生，所能具有的识，绝对不会超出这个范围，就是八个识。八个识里面，眼、耳、鼻、舌、身，我们前面讲的五个感官机制----眼、耳、鼻、舌、身，各自有相应的识，所以我们就有眼识、耳识、鼻识、 | admin 2020-02-21 |
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而这个法界实相、生命根源，就是众生皆有的第八识如来藏真心，也就是《心经》所讲的心；找到这个不生灭的真心，就是禅宗的开悟明心。而五阴灭尽后的涅槃本际，其实就是如来存的境界。可是，在这里我们还是要提醒各位菩萨，虽然五阴无常，不须贪爱执着，但是身为菩萨道的修行者，仍须善用每一世的五阴，好好修道、护持正法、利益众生，否则一旦离开五阴，也就无法成就佛道了。最 | admin 2020-02-21 |
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如果我们平常就与善友在佛菩提道上好好地、精进地修学，心中所系念的都是般若正法的心念，那当我们身体有不舒服的时候，就可以依着般若正见，乃至转依我们的第八识阿赖耶识的真如佛性来得以安止，让自己的这个色身能够整个稳定下来，然后也让自己不受这个色身的系缚，能够自在地依着这样的一个、一定的因缘业果来承受。当这个色身不堪使用的时候，我们就舍掉这个色身，我们可以 | admin 2020-02-21 |
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我见没断，悟了这一个第八识如来藏心以后，会后患无穷，甚至会反过来否定第一义谛，还会回头去认知这一个意识心离念灵知的境界，把祂当作是佛地真如。所以一一众生，他会受制于一个烦恼，而在无量世当中流转，这一个烦恼就是我见；只要能够断了我见，最多就只有七次的人天往返，必然能够出三界。所以如果我们只从一个人个人的自身利害来考虑，断我见是最重要的，远比明心与见性 | admin 2020-02-21 |
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然而菩萨却不同，菩萨箭箭毫不落空，一直箭箭相续，所以菩萨不可思议，可以在无量劫、三大阿僧祇劫里面，发出这智慧之箭、发出这个清净诸佛之箭、发出长养众生菩提之箭，如是箭箭相续，从来没有落到地面，如是一箭接著一箭，最后这智慧箭终于成为无师之智，不用老师可以自坐金刚菩提座而可以自悟佛道，可以六七八识相通，证悟最后、最究竟、最圆满的无上正等正觉成就佛果。所以 | admin 2020-02-21 |
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)但往世一切的事情和种子都存在第八识如来藏中，但意识无法接触第八识如来藏中的种子，所以我们不会记得前世和往世的记忆，只有意根可以随机地接触到第八识如来藏中的种子，但意根的了别很差，也不知道是什么事情？除非意识的敏锐度很高和智慧不错反观自己而发现！因为意根无法反观，只能靠意识常常反观自己和做合理的推测。所以为什么菩萨可以没有宿命通知道往世的事情？就是 | admin 2020-02-21 |
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因此三界世间之成住坏空循环不已，乃因共业有情各各自有之第八识，所执藏之业种所感而生。真心如来藏是三界一切法的根源，一切法皆直接、间接由第八识出生；三界一切法皆不能外于第八识而有，故云三界唯心，心者，就是如来藏、阿赖耶识、异熟识、真如也。因此《大方广佛华严经》中开示：心如工画师，能画诸世间。（《大方广佛华严经》卷十九）自己的真心如来藏可以画出自己的五 | admin 2020-02-21 |
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那么再来说断见，断见就是把不会生灭法，当成会生灭的法；譬如说第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见。再来说邪见，邪见就是不正确的说法；譬如说，不断（见惑、思惑）烦恼可以证得阿罗汉，那么这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这样也是邪见。那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错 | admin 2020-02-21 |
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因此三界世间之成住坏空循环不已，乃因共业有情各各自有之第八识所执藏之业种所感而生。真心如来藏是三界一切法的根源，一切法皆直接、间接由第八识出生；三界一切法皆不能外于第八识而有，故云三界唯心，心者，就是如来藏、阿赖耶识、异熟识、真如也。因此《大方广佛华严经》中开示：心如工画师，能画诸世间。（《大方广佛华严经》卷十九）自己的真心如来藏可以画出自己的五蕴 | admin 2020-02-21 |
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这里世尊文字外的含意是说，央掘魔罗你还在动转意识心而追逐我，想要杀害我，但我早已停住意识的动摇而不会移动，早已转易安住在从不动摇的涅槃实际第八识境界了。又譬如《央掘魔罗经》卷3说：【尔时央掘魔罗复白佛言：世尊！云何如来身住实际，而复生耶？佛告央掘魔罗：汝与文殊师利俱，至北方过二恒河沙刹，有国名不实电光鬘，佛名毘楼遮那如来、应供、等正觉，在世教化。汝 | admin 2020-02-21 |
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而其实一般世俗人，所认知的灵魂，就是我们刚才讲的中阴身；中阴身是具足八识心王的，因此能够了别境界；也能够因为见到有缘父母和合而产生执着，并且被该境界所拘束，因此才能够入母胎。在民间或世界其他各种宗教里面，有关于灵魂、魂魄、鬼魂、阴魂、鬼的各种说法与描述，或多或少都偏离现象界的真实情况。他们大多是以六识论的心识架构，来作为解说的基础，因此无法正确说明 | admin 2020-02-21 |
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为什么呢？因为如果说我们因为修学了正法之后，我们开始了解法界中确实是有西方极乐世界、确实是有真心----有如来藏、有第八识，结果我们的师长他认为没有，那我们不应该听信我们的师长。为什么？因为我们的师长他对于世间法是了解，可是对于出世间法他不一定了解，这个时候我们应该要怎么样？我们应该劝告我们的师长。可是我们不应该去宣扬这件事情，也就是说我们一样为我们的 | admin 2020-02-21 |
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贪爱钱财而又吝啬的人会有什么果报？任何善恶业，都是因于我们身口意行的造作；身口意行是从如来藏—从第八识—所出生的五蕴十八界当中生灭法的一部分；依五蕴当中七转识的造作有了身口意行。生灭的五蕴它虽然是刹那生灭、刹那就过去了，不是常住之法，可是依这个刹那生灭出生的五蕴而有的身口意行，所造作的这些身口意业，在生灭的五蕴落谢之后，却依然会储存于如来 | admin 2020-02-21 |
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因为佛法里面一定要讲到色法、心法，所以佛法最重要讲的就是心法；所以佛法是以心为宗旨的，这心指的就是八识心。所以你要知道，八识心才是生命的意义，才是生命意义的省思，所以要这样子来阐述、申论。当然这些东西怎么可以说只是佛法名相呢？你不能说只是用抽象的、推衍的哲学理论，你要具体地来验证生命。我们刚刚所说的这些都是可以具体验证的，验证生命之所从来，就我们刚 | admin 2020-02-21 |
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如果有条件的话，能够这样去实践不是更好吗？但是如果没有佛像的地方，我们一样也可以回向；因为虽然没有佛像的地方，我们回向的时候，一样有我们的法界实相心第八识如来藏来记持这些功德的种子；我们自己的护法神，也会为我们作证。而且我们在实践回向的时候，内心之中乃是至诚心的祈愿诸佛菩萨的显冥加持；因为这样殷重至诚心的缘故，更可以感应诸佛菩萨的摄受加持；那也可以 | admin 2020-02-21 |