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谓十八法界尽从禅心出----尽从第八识如来藏阿赖耶而出----尔星云大师之十八法界中，有哪一界是从尔所证悟之离念灵知心出生者？悉皆无也！尔星云大师之离念灵知心，却是依于意根与法尘为缘而出生者，出生时却不是从意根与法尘而出生，却是从如来藏阿赖耶识心体中出生者。若能悟得如来藏阿赖耶识，方能现观如是事实，方能发起般若实相之智慧。如今尔星云大师却不曾悟得如来藏阿赖 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故声闻阿罗汉所证者，唯有十八界灭之法，而无不生不灭之涅槃本际之证量，焉得说之为不生不灭的究竟安乐？无是理也！唯有菩萨亲证第八识阿赖耶，了知此如来藏识即是无余涅槃之本际，方是亲证不生不灭者；由已亲证不生不灭之实相心体，方能确实了知：十八界之自己灭尽之后，在无余涅槃之中并非断灭，尚有自己本有之第八识本际存在而离见闻觉知、离思量、离世间境界而独住。如是 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至说禅之时，尚以意识觉知心之消归一念，作为《金刚经》“应无所住而生其心”之真实心，堕于意识心境界中，我见未断、真心未证，云何可说是懂得禅法、已经证悟之人？竟然大胆以佛光禅师之名，示人以悟！所以者何？谓禅宗之开悟明心者，以及《金刚经》所说之实相心者，皆是说第八识阿赖耶、异熟、无垢识，从来不是以意识觉知心之一念不生，作为金刚心也！然而星云却 | 三摩地 2018-07-20 |
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》然而儒家之学自是正心诚意、修身齐家、治国、平天下之学，乃是世间圣贤之学；虽有中庸之道，亦只是世间中庸，从来不曾与中国禅宗之佛法中道相应；虽有正心诚意之学，从来不曾言及法界实相之第八识如来藏，皆属意识层面之世间法，与禅宗所悟第八识之法有什么相干？与中国禅宗所触证之出世间玄旨有何相干？星云法师却浑然不知，更道“儒也、佛也，一以贯之也”，一心 | 三摩地 2018-07-20 |
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如此类人，根本未曾破得初参，根本未曾证知自己之本来面目；谓彼所说如是境界者，只是意识心之境界相，未曾触及第八识如来藏心。觉知心坐至平静无波时，只是制心一处之禅定境界，犹是意识心，未曾悟得实相心；即使修至澄澄湛湛、犹如凝玉，从实相般若观之，也只是黑山鬼窟、冷水泡石头，还须大悟一番，始得亲见本来面目，方知中道实相。设或有人不信此言，何妨以一念不生之境界 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是一来，则使得印顺压抑第三转法轮经典八识心王如来藏妙法之目的，得以达成；佛教根本法义之第三转法轮经典之胜妙性，便可加以压抑，便可如其所愿而渐渐消失于人间，则印顺所弘扬之藏密应成派中观邪见，以及排斥天界佛教、他方佛教之人间佛教邪理，便可以长久广弘之。不料平实于公元一九九七年末，出版了《真实如来藏》；又于一九九九年五月开始，陆续出版《楞伽经详解》各辑 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云之落处，与今时多数学禅之人一般无二，并无超胜于一般学禅者之处，皆是同以意识觉知心放下五尘之执著，认作真实心，谓之为返妄归真；所以此一段语中，亦是劝人将觉知心修除五尘等执著，回归到意识觉知心主体上，不攀缘执著五尘等法，以此作为“返本归源、还为真如佛性的真心”，误会可谓大矣！当知流转虚妄生灭的觉知心，永远是第六识----意识，永远不可能改易其 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而此中关节，绝非未悟之人所能知之，星云法师既然未悟，既然未曾证得实相心第八识如来藏，云何能知如是关节所在？由是缘故，星云所说禅法便句句皆成戏论，句句言不及义也。往常每有无知之人，少诸信力信解，偏又多诸慢心，每见平实因他人之一句语而断其人未悟，因此便生烦恼，便作种种诽谤之说，更言平实所说为诽谤他人。如今彼等师、大居士，举凡曾遭平实拈提者，未有一人敢 | 三摩地 2018-07-20 |
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谓此一公案中所说心者，唯是说意识觉知心尔，并不涉及到第八识真实心。二祖只是观察觉知心其实了不可得，藉缘而起，绝无不坏之常住性，是故其性本空；既然觉知心之心性本来不实，无有可以独自存在之体性，焉得说是常住不坏之真心？然而星云如今却说觉知心一念不生时即是真如佛性，却说觉知心不起妄想、不动妄念时，即是成就正觉，妄说如是修证浅定之法即是佛道，却与外道修定者 | 三摩地 2018-07-20 |
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”已经明说星云----佛光禅师----之明心“悟处”，亦是离念灵知心，不离第六意识心之范畴；亦是效法常见外道，同以觉知心保持一念不生，作为真实心，根本不想求证第八识如来藏也！是故更道：“天龙禅师竖出一指，俱胝禅师方知真理是一，此外无二亦无三。从此以一指传授学人。”如是等语，完全误会天龙禅师之意，亦误会俱胝之悟处，有何禅悟证量可言？ | 三摩地 2018-07-20 |
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然而如是心者仍是妄心，莫道一念不生，莫道念佛一心不乱都只是妄心，乃至学人而进入世间禅定之最高境界之非想非非想定中时，仍是妄心也！云何可将欲界中不离五尘之觉知心说之为悟？乃至阿罗汉坐入灭尽定中，灭却意识心，唯余末那识之时，仍非证得真心，仍未开悟明心，何况之一念不生，或念佛之净念相继，都只是欲界中不离五尘之粗浅定境，都还是意识觉知心之极粗心境界，如何便 | 三摩地 2018-07-20 |
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故有上来所举其文之错误开示，却与实相完全相反也！当知宗门所说平常心是道，经中所说直心是菩提者，乃是指第八识本是直心，本是平常心，非如星云----佛光禅师----欲将非直心、非平常心之第六意识觉知心，转变成第八识直心、平常心也！第六识与第八识不可变来变去故，此二识是同时并行运作之二种心故。复次，白云守端禅师之偈意，星云从来不知，却作是说：“学僧见龟骨裹 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而观察星云之所言，复观其所行，却处处违佛宗门正旨，又常乐与藏密邪淫理论及藏密行者、往返，不知远离破坏最严重之藏密外道，焉能是真悟之人耶？若以往不知藏密之本质及一贯理论皆是邪淫之外道法，故不知远离者，情犹可原；然而平实所造《狂密与真密》四辑书本发行以来，已历有年，并已登载于成佛之道网站上，世共知之，因此招来藏密外道之极力诽谤与，尔星云法师耳目众多、 | 三摩地 2018-07-20 |
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以令求证第八识心体阿赖耶识，乃有如是开示：“直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。”座下未悟之僧众，不解洞山此语真义，便又问曰：“什么人合得？”结果是：不入门者合得。当年卢行者落在“一切法空”的观念中，又将“会想东西、会说话的心”，用以体会空性之真义，不能真实会得，由误会故，便道“本来无一物，何处惹尘埃&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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”便附和此说，亦道此心非是禅宗所悟之真如心体--第八识如来藏；然而观其所悟，其实仍然不离离念灵知心，唯是随顺余语、藉以诳惑学人尔。尔星云--佛光禅师--多年来亦不能自外于此离念灵知心之常见境界，同堕如是意识心境界中。尔星云法师若认定此心为真，又如何会得大随禅师“随他去也”四字？莫错会，错会即成大妄语，难免地狱果报。是故圭峰宗密禅师云：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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今观佛光山所弘扬之法，乃是印顺法师所推广之藏密应成派中观之邪法，复将佛教局限在娑婆世界之人间，不许有极乐世界佛法、琉璃世界佛法、娑婆天界佛法存在，美其名为人间佛教，将佛教局限于此地球上，远不如一神教之有天界上帝之教法；星云又承袭印顺得自藏密黄教之应成派中观邪见邪法，将临济宗门之第八识如来藏否定，专弘意识心之常见外道法，堕于我见之中；再将意识觉知心认 | 三摩地 2018-07-20 |
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世尊于初转所说二乘菩提中，宣说无我，为教众生断除众生我、五蕴我、十八界我之执著；然而第三转法轮诸唯识系如来藏经中，却又处处说有第八识如来藏，说此如来藏在因地时名为阿赖耶识，到得佛地时改名为无垢识，常住不灭；由此心体常住不灭故，甫降人间之时，便道“唯‘我’独尊”，预为将来宣说般若经时之“非心心”而作伏笔，乃是预为第三转法 | 三摩地 2018-07-20 |
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临济禅宗之禅，则是静虑，乃是在不缘外境之静心境界中，寻觅自身本有之第八识如来藏；由于亲证如来藏故，得使般若智慧发起，得使三缚结断除，得入内门正修佛菩提道，由是缘故，证悟之人应当承担如来家业，将此证悟之法传授与有缘之众生，令佛菩提道得能久住人间，名为真实报佛恩者。如今星云法师却不能知此正义，将禅定之世间定境修法，与临济禅之禅宗开悟修法混为一谭，牵扯不 | 三摩地 2018-07-20 |
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教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。师问曰：汝从何来？欲求何事？曰：学人近往洪州 | admin 2018-07-19 |
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不建立八识耶。佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。意识者。境界分段计著生。习气长养藏识意俱。我我所计著。思惟因缘生。不坏身相。藏识因攀缘。自心现境界。计著心聚生。展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭。七识亦灭。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。我不涅盘性所作及与相妄想尔焰识此灭 | 三摩地 2018-07-19 |