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也就是说，他布施法给别人，自己的法不会减少，不像世俗世间的物质，我有了之后，给别人就减少了；可是法不是这样，譬如说八识的道理告诉了别人，我们对于八识道理的认知并没有因此而减少！反而因为布施了这个八识的道理，会更增益我们有关于八识生命实相的智慧；所以反而更增加自己的一切善业，一切的善法，这就叫作无尽灯。然后维摩诘大士也告诉这些天女说：你们回去之后，到 | admin 2020-02-19 |
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经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的体性本来具备种种相貌，七识心正是应当要依止这个本心而来修行。既然如是等心即是陀罗尼相貌，那么观世音菩萨教导众生持这〈大悲心陀罗尼〉，当然就是希望众生终能亲证此心如来藏，亲见这真正大悲心的相貌，而不仅只于咒语本身的灵验，感召诸护法菩萨、护法神祇来消灾解厄，这 | admin 2020-02-19 |
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这个总持咒已经将释迦世尊所宣演阿含、般若，及唯识三转法轮的整个佛法架构及内容，以重点方式列出来；譬如五阴、十八界，涅槃、如来藏，般若、道种智，前面的这六个名词，已经函盖了世出世间一切法；接下来再将前面六个名词所含摄世出世间一切法，一一加以剖析，并汇归于一切最胜的八识心王，与此相应的五十一个心所法，二所现影的十一个色法，三位差别的二十四个心不相应行法 | admin 2020-02-19 |
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因此三界世间之成住坏空循环不已，乃因共业有情各各自有之第八识，所执藏之业种所感而生。真心如来藏是三界一切法的根源，一切法皆直接、间接由第八识出生；三界一切法皆不能外于第八识而有，故云三界唯心，心者，就是如来藏、阿赖耶识、异熟识、真如也。因此《大方广佛华严经》中开示：心如工画师，能画诸世间。（《大方广佛华严经》卷十九）自己的真心如来藏可以画出自己的五 | admin 2020-02-19 |
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正如佛在《大乘入楞伽经》卷5的开示：【复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。】佛开示一心有八个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、第八识如来藏。其中眼识能分别色尘的青黄赤白，耳识能分别声尘的声音，鼻识能分别香尘的香臭，舌识能分别味尘的酸甜苦辣等，身识能分别触尘的温凉冷热等，意识能够很详细地分别法 | admin 2020-02-19 |
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当我们的前六识----眼、耳、鼻、舌、身、意对六尘了别的时候，也就已经熏习到了第八识阿赖耶识当中。那阿赖耶识就专门记录我们所有的善事、恶事不会消失，因为我们一切善、恶的种子，都会储存在阿赖耶识当中，纵使百千劫也不会遗失和消亡，因果就是从这里来的。我们如果看过了色情的画面、色情的电影，我们眼睛所看到----见了影像，就会记录下来；当有因缘时机成熟的时候，祂就 | admin 2020-02-19 |
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菩萨从七住位开始，就说见到真佛，也就是说见到法身、第八识、如来藏、异熟识，祂是有种种的异名；成佛之时是究竟证知其性用，所以称为得一切种智。而在七住位之前，或听闻、相信有本来自性清净涅槃，或者是也开始在寻寻觅觅，然而都没有真正地见到。而从因地，在外门修学对三宝的净信开始，就已经要开始或多或少地熏习，乃至是修学六度之法，所以其实六度万行都是见佛的因；只 | admin 2020-02-19 |
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甘露这个名称，在经文内实际上指佛所说之甚深妙法，也就是三乘菩提之所依----第八识如来藏，此识不可为悟缘未熟的人说，否则甘露即成毒药。也就是说，成佛之道需要依持戒、精进、不放逸的精神来成就圆满。现在我们就来看今天介绍故事的内容，经文是这么说。《增壹阿含经》〈邪聚品〉第35：【闻如是：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：女人有五力轻慢夫主。云何 | admin 2020-02-19 |
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假使是佛门中专门诽谤本识如来藏正法的道场，或狡言诡辩说他们也是以如来藏正法为修证标的，吸引您前去修学；但他们所证的如来藏就是缘起性空，认为如来藏只是方便说，并无如来藏第八识心可以实证；这一类场所，不论是法师、居士住持的场所，一样是无道可言，同样是破法者，而且是谤菩萨藏的一阐提人；您若加以护持，非但没有行施的功德，反而是帮助他们共同破坏最胜妙的佛法， | admin 2020-02-19 |
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因为有人过去会误会经文当中“童女”跟“童子”的意思，把它误会成说童子、童女是尚未成年的男女众；或是现代后人也有人把童女，把它误解成是姓氏，那么这样的作法，都是在特意曲解说这个地方的“迦叶”并不是个大乘菩萨，是个声闻比丘；实际上经文当中如果谈到童女、童子，是在讲依止童贞行跟菩萨戒而现在家相的大乘出家菩萨，在人间弘扬第八识 | admin 2020-02-19 |
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归依僧则所说必定是真实法，如果所说只有六识论而否定八识论，那就没有真实法而不是僧宝了。佛教会失传就是没有僧宝，佛教会从八识论变成六识论，那就是缺少僧宝来护持正法，所以僧宝是非常重要的。而这个僧，不是只有出家僧，还有在家僧，这部分也被遗忘了；一般人都以为出家才是僧，不知道在家的明心菩萨也是僧，而且是真正出三界的真实僧宝。 ------《三乘菩提之 | admin 2020-02-19 |
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一切最胜故：五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。与此相应故：第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。二所现影故：第三位是色法，由八识心王和51个心所有法，二位法合起来共同显示出11种色法。但所接触的身根六尘，都如影像出现。三位差别故：第四位是心不相应行法，是由心王、心所 | admin 2020-02-18 |
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因此不论实相被称为如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、真如、第八识，乃至解脱道四果阿罗汉入无余涅槃，以及八地以上菩萨的异熟识，最后到达佛地的无垢识；这么多的名称，从无量劫前的阿赖耶识到三大阿僧祇劫后佛地的无垢识，都是同一个心体----心体不变而所含藏的各类种子有所转变。另外在阿含诸经中，佛陀处处说众生是色、受、想、行、识五法蕴集而成的有情；五蕴都是因、缘和合而 | admin 2020-02-18 |
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学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外，对二乘菩提解脱道亦多所误解，更少有人能知法界实相心——第八识如来藏，遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导 | admin 2020-02-18 |
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又此三乘菩提皆依第八识如来藏无始以来本有的，离见闻觉知而觉照一切法的功德—本觉—而有，或说为本来自性清净涅槃，然因所悟（现观）之内涵各有深浅广狭之不同，故而有三乘之差别；如同《金刚经》中之开示一切贤圣皆以无为法而有差别，即是此意。觉悟声闻菩提者，即成声闻圣者；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉辟支佛；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。是故，唯有 | admin 2020-02-18 |
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例如一神教认为人类是上帝创造出来的，可是不断有人质疑：上帝在哪里？谁能找到他呢？已经有许多哲学家认定：上帝只是人类虚构和想像出来的，所以近代流行一种说法：是人创造了上帝，而且上帝的灵也是无法被信徒们证实的；那么，到底是谁制造了有情的色身呢？佛告诉我们这个事实是：有情各自本有的生命本体——第八识如来藏。而且佛陀示现在人间就是要教导弟子们实证 | admin 2020-02-18 |
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由是缘故，一切学佛人不论修学的是南传佛法（解脱道）或北传佛法中的二乘阿含解脱道，乃至北传的大乘佛法，都必须确实理解五阴的内容，要了解五阴─特别是意识─都只能存在一世，不能去到后世，确实是有生有灭之法；并且还要信受有贯通三世的本住法第八识涅槃本际存在，我见才有可能确实断除。如若不然，则我见难断；若始终断不了认取识阴是常住法的邪见，则二乘解脱道的初果尚 | admin 2020-02-18 |
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有些假名大师说意根就是大脑，但意根贯通三世，是伴同第八识如来藏一起入胎的，可有哪个有情是带著前世的大脑去受生的？所以无色的意根是心，绝对不是大脑。由于意根的内涵深广，所以我们将留到后面再来说明。其余的眼耳鼻舌身等五根都是色法，是有色根，都属于名色中的色所函盖。五色根有扶尘根与胜义根的差别，例如眼的扶尘根就是眼窝中的眼球以及视觉神经，眼的胜义根则是脑 | admin 2020-02-18 |
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因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成佛的根本因，也是一切菩萨都依于这个真如心而能渐次修证，地地转进而入于佛地。所以修止的目的，也就是要成 | admin 2020-02-18 |
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三界唯心的心是哪个心？万法唯识的识是哪个识？是以意识心为主的六识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？《华严经》中有说：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。（《华严经》卷1）。这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而五蕴悉从生，这个五蕴呢，都是由这个心所出 | admin 2020-02-18 |