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| 佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | admin 2020-06-08 |
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问四、后得无分别智是否即是“无分别中广分别”？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智慧亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都 | admin 2020-05-31 |
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]可谓是模仿大乘般若经义之言，然而无见、无闻不该是观世音菩萨，应是其第八识心，而言此是.八、又此经中所说乘海而堕罗刹国等说，都以世间之时而言之，衡之于事实，亦有所违，故之非属真经也！今将阅读此经所见，略言如上，兄弟细心重阅，自可只矣！由此似可旁证此经隐有左道密宗的事实：[奥！摩尼宝珠（隐喻男性器官）在清净的莲花（隐喻女性器官）上面。]藉此作为左道密宗学 | admin 2020-04-08 |
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因为单单是无意错说佛法的大法师们，若是依照阿含诸经的标准来算，那已经是得到无量罪了，更何况是为了维护名闻、利养、眷属等等法，而去故意诽谤说正法的大法师们，那又是怎么能够可以免除无量重罪呢？因为单单只是诽谤声闻法的正法的时候，那就已经是地狱罪了！更何况是诬谤……你所诬谤的乃是最胜妙的如来藏法、一切种智唯识增上慧学的法，而这样诽谤大乘胜妙法 | admin 2020-04-07 |
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护法大士传妙义，玄奘八识颂规矩。千年菩提一江渡，自心风月谁能知。 第4集 那烂陀寺会戒贤，慧光再起复圣位。参访胜军唱高义，独领瑜伽第一论。应成自续中观师，难会如来究竟义。会宗论中显妙义，八识至理真佛说。开演唯识第一义，阐明真谛如来藏。大乘缘起阿赖耶，一心八识古今同。 第5集 制恶见论逾千颂，真唯识量明佛旨。佛世论义第一师，千古再唱第一 | 三摩地 2020-04-06 |
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因为大乘法的主体就是第八识，而第八识如果不存在，轮回就不存在；因为蕴处界没有一个生灭法能够储存业种。那我们就回到这一个论点，我们就纯粹主要引用四阿含来证成阿罗汉不是佛，来证成四阿含初转法轮所说的，只是来帮助我们断除这个分段生死，所谓的断烦恼障证人无我，甚至严格来讲只是人无我的一少分，还没有资格讲说人无我的全部。因为阿罗汉也好、辟支佛也好，这些小乘声 | admin 2020-03-21 |
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由开解法、非法二义，说明了义佛法与世间戏论法的差异，指出佛法实证之目标即是法——第八识如来藏；并显示实证后的智能，如实击大法鼓、演深妙法，演说如来秘密教法，非二乘定性及诸凡夫所能得闻，唯有具足菩萨性者方能得闻。正闻之后即得依于世尊大愿而拔除邪见，入于正法而得实证；深解不了义经之方便说，亦能实解了义经所说之真实义，得以证法——如来 | admin 2020-03-19 |
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八识心王与五十一心所对应表 | admin 2020-03-18 |
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适于二○二○年初，有自称琅琊阁的一群人，于网络上串联，对于大乘见道为亲证阿赖耶识心体、现观真如法性，异口同声一起否定之；并自称应证得三无性时方始是大乘法中的见道位，又称大乘的真见道位即是初地；如斯行为，彷佛二○○三年退转的同一批人又出现于世间扰乱佛子，视本会于二○○三年所撰写的法义辨正诸书于无物，否定第八识心体为大乘见道之目标。及至观其所说之时，则 | admin 2020-03-17 |
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哪八个识呢？就是第八识如来藏阿赖耶识，第七识意根末那识，第六意识以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，总共八个识。我们要问：草木植物有八个识吗？有人会说：“植物可以知道太阳在哪里，有向阳；而且植物本身它能够知道要把根向下生长，所以植物本身就是有情。”可是我们要告诉大家，这样的植物这种向阳性，以及根向下生长的这种性质，是属于物性；这种物性是共业 | admin 2020-03-12 |
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二〇一六年起，于弘法之余，利用少量时间，稍涉唯识经论，即能贯通一些法义，也能现量观察到末那识与第八识的运作和各种体性。并能解答诸多学人对于唯识理论的疑难问题，也能讲解一些相应的唯识经论，其智慧在不断地快速增进。法师确定未来的弘法方向是，将以唯识为主线，以般若和阿含为辅助，带领大众逐渐深入唯识经典，弘扬佛陀正真的法教！转自释生如法师官网 -------- | admin 2020-03-12 |
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(《优婆塞戒经》卷6)每个人的色身是不坚固的，百年后就会坏掉；所以要用这个不坚固的色身，拿来当作工具，去换取未来三大无量数劫后的坚固法身，乃至在这一世就要先换得第八识法身。也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接着又开示说：以不坚财易于坚财。( | admin 2020-02-21 |
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明白了业种、业力与众生第八识阿赖耶识如来藏间的关系，接下来要探讨业报偿的问题。释迦世尊在《大宝积经》中告诫弟子们：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷57）就是强调业力是无可逃避的，不管善业或恶业在没有失坏灭除以前，有业就会有果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合还是要受报的。像学佛人 | admin 2020-02-21 |
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所以在唯识经论中就说阿赖耶识也叫作种子识，像《解深密经》中释迦世尊就开示说：第八识【亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。】（《解深密经》卷1）然后又以一首偈说：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】（《解深密经》卷1）由此可知，有感生果报的业力，业的 | admin 2020-02-21 |
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如果您助印的是主张六识论、否定八识论的书，或者是去助印假藏传佛教的邪淫密续，那都是在破坏正法残害众生的法身慧命，如何会有证悟的福德呢？又如果您护持的是宣扬六识论，否定有本住法实相心的存在，说阿赖耶识是方便说、非了义说这样的道场，这都是破法失福的恶业，哪里还会有福德呢？但是这样的道理一般人是不会知道的，所以福德是有许多差别，譬如：有许多宗教界人士到处 | admin 2020-02-21 |
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众生的第八识在因地最初称为阿赖耶识，阿赖耶就是执藏、能藏的意思，祂是解脱道有学位三乘圣人和一切凡夫异生的真实心，虽然于六尘万法皆无分别，却仍有能藏、所藏、执藏的体性，摄藏一切杂染法不丧失，也就是含藏着会引生令众生继续在三界六道中流转生死的分段生死种子，称为一念无明四住地烦恼；这些会障碍众生解脱的四种烦恼就是烦恼障。但是一切众生唯除成佛，否则各自的第 | admin 2020-02-21 |
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但是一切深悟的菩萨们，都能现前观察自己所转依的第八识实际，都是无余涅槃的境界；而且现见无余涅槃的境界相，其实都是与无明众生同时同处。所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。只是凡夫们都不知道，总是妄想进入无余涅槃中，再来寻找法界实际、涅槃实际，所以永远无法证得涅槃的实际。正因为这个实际常住不断，坚固而 | admin 2020-02-21 |
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心为我们画出了人身，因此我们出生为人类；心为我们画出了高鼻、大耳，所以我们就有了高鼻、大耳；众生各各的万法都是以各各的如来藏为身，并且一切法皆由如来藏所生，所以第八识如来藏心叫作法身，就是万法之身，所以如来藏是万法所依之身，所以由凡夫、愚人乃至到成佛后的最终所依，都是如来藏法身。真如心具有一切法的种子功能，从凡愚到成佛之间，此心随缘出生种种相貌、种 | admin 2020-02-21 |
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这个如来藏有许多不同的名称，比方说有人把祂叫作第八识；因为人整个的心识不外乎就是八个识，那么如来藏就是第八个识。有另外一个呢，也把祂叫作金刚心。为什么是金刚心呢？正因为祂历经了所有一切的事物都不会因此而受到牵动，并且还能够顺利地执行因缘果报，所以祂是一个金刚心。甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是 | admin 2020-02-21 |
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所以，所有的矛盾都是因为，对于世界到底有没有第八识如来藏的永恒常住呢，在这个地方产生错误的见解，或是在这个地方无知，所以导致后面的一些矛盾。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第003集佛法与世法是否矛盾？>蔡正礼老师 | admin 2020-02-21 |