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】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）二祖的意思就是说，他那时候为了跟达摩祖师求道，他就想着说，古人他为了求道，他敲骨头让髓出来，刺血为墨这样子，甚至像释迦牟尼佛，曾经把头发铺在地上，让佛陀走过去，也为了求道投崖饲虎，古德都这个样子了，我现在色身好好的，那我更应该要好好地求法。所以他为了跟达摩祖师求法，在那一年的十二月，正是冬天大雪的时候，他站在楼梯，跪 | admin 2020-02-21 |
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】绝大多数人对于佛陀在经典中所说甚深法，通常会因为不是自己浅薄的世间智慧所能理解，因此就不肯至心信受；既不信受，当然就不会勤学读诵，也不愿意依教奉行、如说修学，结果当然不可能亲自去证实而得到胜解。这就是于甚深法心中有了罣碍，不能安忍，不能安住于佛陀的法教中精勤修学，就是没有法忍。像《佛藏经》中记载佛陀开演此经的因缘，就是舍利弗尊者从静虑三昧中起来， | admin 2020-02-20 |
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在四种阿含的经典中常常会看见，有时候阿罗汉会击椎，也就是打云板；打云板就是要召集所有的僧众，击椎的声音发散出去以后，佛陀就会以佛眼观察，就跟阿难讲，某某阿罗汉今天要作狮子吼了，我们都去现场吧！去到那边等到佛一坐定，比丘僧也都集合了，那位阿罗汉就站起来说：“某某比丘！你有没有诽谤我？谤说我是凡夫。”他们的心性倒是还好，有作的人就会承认，那位 | admin 2020-02-20 |
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转法轮固然是佛陀示现从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃八相成道之一。因此像释迦牟尼佛住世说法，提婆达多却故意立异师异道，说：“我才是大师，不是俗姓乔答摩、俗名悉达多的那个出家人是大师。只要修习我所说的五法：第一、要尽形寿都穿著粪扫衣；就是捡拾被弃置在垃圾堆中的破旧衣服或者是碎布，洗净之后裁剪制成的衣服。第二、要尽形寿都 | admin 2020-02-20 |
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如果有人破坏如来藏这个释迦世尊的正法，例如：否定第八识如来藏真实存在，说如来藏是外道梵我、神我思想的复辟，就是告诉大家，如来藏是不可知、不可证的虚妄法；那么学佛人听了之后，对于学佛首要，就是悟入第八识如来藏就会产生怀疑，甚至连佛陀开示如来藏妙义的真实正法都不信受，不能心得决定，就不愿意依法实修实证，结果应身佛出世说法度众的目的就无法达成，祂示现人间 | admin 2020-02-20 |
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佛陀说：【善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。】《优婆塞戒经》卷6 这段经文佛陀开示：如果我们受持五戒的话，就有五种善法围绕着我们，就像是河水一样，会绕在大城的城门 | admin 2020-02-20 |
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《优婆塞戒经》里面善生请问世尊说：菩萨他具足了福德庄严、智慧庄严以后，要如何来畜养徒众弟子呢？佛陀回答善生说：应当要以四摄法来摄取弟子。四摄法指的就是：布施、爱语、利行、同事，用这四摄法，来摄受弟子、教化弟子，让弟子能够远离诸恶、增诸善法。那么如何运用爱语？爱语的内容又是如何呢？我们从经文中来解说。《优婆塞戒经》里面有这样的内容，善男子！菩萨若能随 | admin 2020-02-20 |
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当然止息恶念，佛陀教的方法有非常的多，例如可以以慈悲心、或者是以因缘观、以不净观，是非常非常的多。因为佛陀都看着众生的因缘，以他的心性来告诉他。在菩萨《优婆塞戒经》当中，在讲到我们要怎么样止息我们的恶念的时候，佛陀是依这一个人他是要发菩萨大愿的。要发菩萨大愿，这个心应该时时的安住在成佛之道的法要之上。如果有恶念的时候，我们要怎么样止息我们的恶念呢？ | admin 2020-02-20 |
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如《金刚经》中佛陀亲言：【“如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”】（《金刚般若波罗蜜经》）对大乘经教章句、成佛之道能生信心那不是小事，当今世上又有几人？许多号称是佛教团体，但都将佛法世俗化、世间事业化、外道化、世间学问化；甚至呼应印度性力派，将佛 | admin 2020-02-20 |
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所以当佛陀每次遇到一个新接触佛法的人的时候，一定会为他开示施论、戒论、生天之论；然后入了佛门以后，又会依着戒定慧三学来为次第的教导。所以佛陀的开示，对于一个想要修定的学人曾经这样说：“察于躇步，知于施行，善恶所趣，求道用心，精进乐不？三月审察，志高行净，可众乃用作比丘。身既作比丘，当选耆旧明于法律，为之作师，授其十戒。奉戒三年，兢兢不亏，众贤 | admin 2020-02-20 |
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也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀正法以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。所以我们要先来谈谈先正三业，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业就是说，如果想成就菩萨道的无量行愿的话，就要先端正我们自己的身口意等三业，这也就是指三乘佛法的基础——人 | admin 2020-02-20 |
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佛陀在《大般涅槃经》说：【善男子！譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。善男子！如诸宝中，金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如 | admin 2020-02-20 |
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什么是一切施及不思议施？佛陀为我们开示：【若能随家所有好恶，常乐施者，名一切施。若以身分及以妻子所重之物施于人者，是则名为不思议施。若有恶人、毁戒、怨家、不知恩义、不信因果、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已瞋恚、诈现好相、大富贵者，施如是等十一种人，名不思议。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果在家菩萨们，能不论家中所有的好坏财物，只要众生需 | admin 2020-02-20 |
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由于这样的因缘，整个村庄的百姓也都纷纷归依了三宝，成为佛陀的弟子。各位菩萨！故事说完了，您认同故事中的主人翁罽那的行为吗？如果您是罽那的太太，是否会支持自己的丈夫呢？的确！要相信布施真的有果报并不是一件容易的事，而布施为什么会有果报呢？对一般人而言，这是很难令人相信的事；为了帮助大家能够确实理解布施和果报之间的关系，这个单元就让我们一起来探讨吧！菩 | admin 2020-02-20 |
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当一位菩萨他开始在这个世间跟众生在一起的时候，就会发生说他到底要如何从我和我所中，去寻求一个菩提法与世间法的一个平衡？而佛陀就直接说：你对于个人的财物必须要不要贪著，乃至于他人的财物，当然是更加不能够贪著。在这个我所上的追求是众生所难免的，菩萨既然重新投胎到这个三界有之间，你就遇到同样的事情。因为你必须要让自己不虞匮乏，能够在世间安立，才能方便讲经 | admin 2020-02-20 |
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佛陀在《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉也有说：【善男子！如人买香：涂香、末[mò]香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若麁若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自在无碍，有良福田，内 | admin 2020-02-20 |
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有些人听了佛陀有关布施的开示以后，明了了由于有如来藏异熟性的缘故，所以今生所造的善业，在来世会得到百千万倍不等的果报；但是却认为，来世命终之后，今生所造善业的果报，就会完全失坏了，要再靠来生努力去造作善业，来积累后世的福德。但是这种见解其实是不正确的。世尊为我们开示说：【若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马，种种资生布施于他，施已命终 | admin 2020-02-20 |
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三福净业当中，也特别将孝养父母、奉事师长列在最先，强调供养恩田的重要，并且佛陀也教导我们佛弟子，孝养父母的功德与供养佛是没有差别的。我们也应当以这样供养佛的心，来报答父母亲的恩德。《大乘本生心地观经》说：勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。（《大乘本生心地观经》卷2）对于供养功德田的恩，因为供养的思惟，因为诸佛菩萨的正愿的关系，当 | admin 2020-02-20 |
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】（《菩萨地持经》卷1）因为这个发心是为了安立一切众生，是为了实证无上菩提，所以佛陀在经中开示说：菩萨摩诃萨初发菩提心的时候，就要立下大誓愿，然后心中要这样想：如果我将来证得无上正等菩提时，必当要大大地利益一切众生，要安置一切众生佛菩提的大般涅槃中，并且应当教化一切众生，让他们都能够具足般若波罗蜜。这样不但是自利、其实也是利他，因此发心归依佛菩提了 | admin 2020-02-20 |
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佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2020-02-20 |