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而所谓的三乘佛法，是诸佛以三大无量数劫的时间实证了四种涅槃，究竟解决了六道轮回等问题之后，以自身的体证经历来教导有情众生，如何经由闻、思、修、证的过程，也能够离开六道轮回，超出六凡法界，而逐步成就声闻、缘觉、菩萨以及佛陀等四圣法界。譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中开示善恶业道、善恶业报、三世因果的道理，而说到：深思行业善恶之报，如影随形，三世因果 | admin 2020-02-20 |
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而且，佛陀也授记弥勒菩萨当来下生绍继佛位，所以娑婆世界在弥勒菩萨出世成佛之前的这段期间，并不会有其他的佛陀出世，现在这个时代哪里会有法王在世上呢？当我们以佛陀正法来检视他们所说的法义的时候，却可以很明确地确定：这些人连世间我见、我所见都没有断，可以说是十足的凡夫。但是却装出圣人的架势，来欺骗无知而追求世间五欲境界的人。这些人有的会用咒语驱使鬼神，将 | admin 2020-02-20 |
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（《大方广佛华严经》卷6）另外，佛陀也在《法华经》当中赞扬观世音菩萨说：若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。（《妙法莲华经》卷7）除了上述经典之外，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中，也有解说八地菩萨的功德说：因为八地菩萨对于现相现土等能力都已经得到大自在了，所以在众生有需要的时候，只要一起念作意，一切众 | admin 2020-02-20 |
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如果布施给畜生，将来会得到百倍之报；布施给一个破戒的人，将会得千倍之报；如果布施给持戒的人，将会得十万倍之报；而布施给初果以上乃至佛陀，则都是无量倍之报。所以，如果是有智慧的人，在明白了这个道理之后，应该就不会执著于放生的功德而不肯放舍；也因为人是道器，更有透过修行而进步的空间；所以，与其将所有的资源投注于畜生的身上，不如投注大部分的资源给更有潜力 | admin 2020-02-20 |
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所以，佛陀入灭以后，没有一位证得解脱道极果的大阿罗汉，敢绍继佛位而自称成佛。解脱道是世尊为了接引畏惧生死轮回，而急切想要解脱分段生死的二乘人，而从佛法中，把比较容易成就之出离三界生死的方法抽离出来，先行宣讲，先让有缘的众生可以亲自证实，而出离三界生死；也让其他佛弟子相信，出离三界生死是确实可以实证的；所以就专教他们出三界的方法，这就是二乘菩提。也即 | admin 2020-02-20 |
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佛陀示现灭度之后，禅宗的传法都是一位传一位，只能找到一位的真正的修学的弟子；可是这些禅师们、这些证悟者们，还是能够安忍。他不会讲说反正我因缘就是应该要广传所有的人，可是实际上他传不开来；那同样的，在那种情况他还是要安忍。我们来看到六祖惠能大师，他当初证悟之后他必须要安忍。他安忍什么呢？安忍这个法证得以后要被人家追杀，他要躲在猎人的队伍中，要躲十几年 | admin 2020-02-20 |
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本来，其实在戒波罗蜜也提到，在戒波罗蜜在讲到贪瞋痴的时候，贪是用其他方式而不是直接说戒贪，这个痴也是；可是对于瞋呢，佛陀没有让大家转圈的余地，就直接说瞋，你不可以故瞋，你不可以故意起瞋。什么叫故意起瞋？就是你已经知道瞋了，可是你还是继续；就是说你已经警觉了，你也知道说我不要继续瞋下去，可是你最后还是跟着瞋的这个作意一直追着对方打。所以，这样的话就是 | admin 2020-02-20 |
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佛陀开示：诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。-----《长阿含经》卷9。明说不论你是多细的意识，都是意法因缘所生；只要有生，必有灭。也就是说，不管你是什么样的意识，一定都是生灭法，祂不可能是常住的真心；如果有人把这样的一个意识细心、意识极细心，当成常住不灭的心（落入识阴中），当然就是未断我见的凡夫。第六个欲界中的我见，是藏传佛教双身法中无上瑜伽的乐空双运。 | admin 2020-02-19 |
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】（《菩萨地持经》卷1）因为这个发心是为了安立一切众生，是为了实证无上菩提，所以佛陀在经中开示说：菩萨摩诃萨初发菩提心的时候，就要立下大誓愿，然后心中要这样想：如果我将来证得无上正等菩提时，必当要大大地利益一切众生，要安置一切众生佛菩提的大般涅槃中，并且应当教化一切众生，让他们都能够具足般若波罗蜜。这样不但是自利、其实也是利他，因此发心归依佛菩提了 | admin 2020-02-19 |
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可是今生的佛陀在度这一位老太太的时候，这个叫作度众，没错吧？这样的一个度众，对佛而言，有没有妨碍祂的修行呢？没有！或者说度众正是佛的修行，修行就是在度众。所以，度众跟修行，彼此之间有没有互相违背的地方呢？根本没有嘛！它是同一件事的两个层面。我们可以再从另外一个角度来看：那么度众，什么叫度众？为什么今天这个老太太愿意跟着佛修行，愿意信受佛所说的法，然 | admin 2020-02-19 |
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因为归依了三宝之后，能够让自己信受佛陀，能够以佛陀作为身教的一个学习榜样；还要以佛法作为行为的准则，让自己的行为符合佛法的一些基本的律仪；另外还要有归依僧宝的这样的信心，也就是说对于大乘的菩萨僧要能够具足信心，能够归依于大乘的三宝。能够归依了三宝之后，还要能够护持正教，也就是说，对于所亲近的菩萨道场，能够深心的去拥护；因为，如果说大乘法没有菩萨僧团 | admin 2020-02-19 |
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佛陀就回答优波离说:一切不得。也就是说，所有持守戒法的人，他一定要先遵守三归依戒，如果没有遵守三归依戒，那他的戒体一定都损坏掉。很多人对于什么叫作戒体，他会很多的迷惑。什么是戒体呢?戒体就在告诉我们:我们知道持守的那个分寸，持守的那个界限，当我们知道什么是对，什么是错的时候，当我们知道那个界限、知道那个范围的时候，我们所知道的那个范围、那个界限就是一 | admin 2020-02-19 |
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佛陀在《优婆塞戒经》中说:求大智慧故名菩萨;欲知一切法真实故,大庄严故,心坚固故,多度众生故,不惜生命故,是名菩萨修行大乘。这意思是说:因为他是为了求大智慧,想要知道一切法的真实义,而不只是追求解脱的缘故。既然说是真实,一定是有个实体常住不坏,而这个实体----如来藏,不是三界有法,所以在灭尽了一切三界有之后,祂仍然永远不坏,这样的法才能够称为是真实法。这个真实的如来 | admin 2020-02-19 |
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佛陀在《菩萨地持经》的〈种性品〉当中甚至说:非种性人无种性故,虽复发心勤精进,必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。这个意思是说,还没有具备菩萨种性的人,虽然有的也能发起菩提心,并且非常精进的修行,但是他终究是没有办法成就无上正等正觉的。由此可以见得,菩萨种性的重要性以及必要性。世尊在这里的开示,更是提醒我们一定要努力,以发起菩萨性为最首要的目标,否则佛道的修学是绝对 | admin 2020-02-19 |
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在佛陀的本生传记中,到处都充满了这种难忍能忍、难行能行的事迹。难道我们可以这讲吗:为什么当时的佛菩萨不加持呢?就好像为什么当时的佛菩萨不去加持这一对兄弟,还让兄弟跟恶龙同归于尽,是因为佛菩萨不慈悲吗?还是因为佛没那个能力帮忙吗?当然都不是啊!因为像这样子的大福德,就是要靠兄弟二个人努力发心,甚至是丧身舍命,才能够成就后面如此大的功德。对于菩萨而言,只要能完成佛 | admin 2020-02-19 |
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在佛陀住世弘法的那个时候，僧团里面其实是禁止比丘随意地展现神通的。比方说，佛陀在摩揭陀国弘法的时候，有一次就有一个在家人，当时他居住在这个摩揭陀国〔※藏经中大都用揭〕里面的一个城市（我记得应该是那烂陀城），这个城是一个很繁荣的城市；这位在家人他见到这个城里面有这么多富足的人们，所以他就想说，如果佛法在这个城市能够传播开来的话，能够发扬开来的话，必定 | admin 2020-02-19 |
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这个同样也是在倒果为因，因为所有一切的陀罗尼都是为了帮助我们修学佛法；如果说光是一句密语就能得到不可思议的功德，那佛陀为什么还要花四十九年，留下这么多详细解说的经典呢？所以，透过这个立场你可以想像到说，所谓的透过持念一句密语就能得到不可思议的功德，那纯粹是后世的众生因为自己的欲求使然，而曲解了原来陀罗尼的意思。比方说明这个字，常常有人觉得说要持明， | admin 2020-02-19 |
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那为什么我们要相信呢？因为这是佛陀跟我们讲的，佛陀祂有四智圆明。世尊能够有四智圆明的道理，就是说我们对于这个世界，我们所能够认识的非常有限，因为我们的智慧都不够；佛陀有四智圆明的意思就是说佛陀对于这个世界，对于我们这个生命的现象跟所能够达到的境界祂能够完全了知。因为佛陀有这个四智圆明，所以我们应该要相信释迦牟尼佛所说的这个净土法门还有这个极乐世界的 | admin 2020-02-19 |
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也就是说我们在这个五浊恶世里面我们的寿命是很短暂的，释迦牟尼佛示现虽然只是示现八十年的寿命，可是那是因为这里是五浊恶世，所以说佛陀就示现跟我们一样的这样子的寿命，可是佛陀的寿命是祂本来也是一样是无量寿的。就好比说我们这些众生本来也是无量寿啊，所以我们才会轮转生死。所以同样的道理，我们众生既然可以一直不断的轮转生死而一直存在，那诸佛更是能够存在啊！只 | admin 2020-02-19 |
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可是真正的法界实相不是只有解脱道跟这个三界六道的关系，事实上在这个我们的法界里面有所谓的十法界----法界里面第一阶最高的就是佛陀，再下来就是菩萨在第二位阶，第三阶是辟支佛，第四阶是阿罗汉，再下来就是天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱等等三界六道。可是这个三界六道是在轮回，可是从佛、菩萨、辟支佛或是阿罗汉祂们是解脱的圣者，所以有这个四圣的法道，是跟六凡业 | admin 2020-02-19 |