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今天我们要来探讨：在布施的时候，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施 | admin 2020-02-21 |
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我们先说五施，佛陀是这样的开示的，佛陀说：【善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。】《优婆塞戒经》卷六佛陀的开示是说：一切世间的布施，以无畏施是最为第一的，因为众生所重视的就是他的生命， | admin 2020-02-21 |
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佛陀又说：有智慧的人，能够作到的这三件事情，还各别有两件事情也能够作到：第一、能明信因果的人，能够从他闻法以及内自思维。从他闻法是说，自己不知道布施的因果时，就从别人那里去听受布施正确的因果道理；内自思维呢，则是要在听受布施的正确因果道理之后，还要自己在心中深入去思维，看看那个道理到底对不对？如果思维了以后，觉得佛陀在经中所说的布施因果真的正确，有 | admin 2020-02-21 |
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所以，在《长阿含经》里面佛陀也告诉我们，对世间的无常、有为的这些生灭的法，我们都不应该去贪着，想要它永远常住来如意。为什么？因为这一些是无常之法，不可能因为我们的贪求而改变。所以，佛陀就跟阿难说：【佛告阿难：此有为法无常变易，要归磨灭，贪欲无厌、消散人命，恋着恩爱、无有知足，唯得圣智、谛见道者，尔乃知足。】（《长阿含经》卷四）也就是说，佛陀要入灭的 | admin 2020-02-21 |
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这让末学惊呼回向的强大作用，也对佛陀所说的法，深信不疑。（破涕为笑）同样，父母如果不满意，也一样的处理方式。调柔的去沟通，听父母对我们不好的地方的建议，不仅要孝，重要是顺。最主要也是记得每天要回向，回向，回向！（重要的事情说三次！）当然，如上的一点点建议，不可能放之四海而皆准。只求在这些问题的剖析中，您能找到些共鸣，想法。用佛陀的教导，导师亲教师的 | admin 2020-02-21 |
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因此，我们可以透过这七种圣财的增广，再配合回向，透过佛陀开示七种最上供养的正理，是可以以此回向的功德，来增益这个忏悔、惭愧的功德。因为透过回向力的功德，能够感得无量清净的果德；因为透过回向这个最上供养，来增益这个功德，这是精进道业的最佳实践。因此，回向也可以增益忏悔的这一分最上供养的功德。再者，我们在修学佛法的这些种种的过程当中，常常会遇到有些善友 | admin 2020-02-21 |
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所以在正法道场中，乃至在佛世的时候，佛陀对于其他的外道祂会用道理来破斥，祂用破斥的方式来显现出正法跟其它没有解脱法的宗教的不同，然后之后就由众生自己来选择：如果你选择要解脱，那你就来正法中修学。可是你不想解脱，你想说：我要修学世间的去报复人家，我要获得世间的名闻利养，那佛陀也没办法，佛陀也只能由得这个人离开正法，因为那是他自己的选择，他自己选择之后 | admin 2020-02-21 |
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因为如果我们没有把这个愿讲出来，我们只是在心里面绕，那就不算数，因为佛陀或是其他人或是菩萨就不知道你是在思考呢?还是说你真的是在发愿，所以发愿一定是出口成愿。所以我们希望大家以后在发愿的时候，在发起善愿、发起正愿的时候，应该在佛前出口成愿，真正把发愿的这个愿呢把它说出来，让自己能够听到、也让诸佛菩萨能够知道，表示你不是只是在考虑而已，而是你真正下定 | admin 2020-02-21 |
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想了以后，他的个性也直，他就对佛说：世尊啊！我连一点点的小施，我都不想作，而且作不来，你还教我作五大施啊！佛陀就告诉首罗长者说：不杀名为大施，不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你这样作就是五大施。听到这一句话以后，首罗长者心里好高兴，为什么呢？因为他算盘打一打以后就说：欸！这五件事啊！不会丝毫的损耗我一毛钱，没有损耗我一毛钱，而又有大施的这个名，这是太 | admin 2020-02-21 |
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在《长阿含经》卷20中有一段佛陀主动对弟子们的开示，佛陀说：世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃至有一神护耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃有一神护耳。这个意思是说如果有人，他造了十恶业，甚至有种种的邪见颠倒，但是不论这些人有多少，或有一百人或是有一千人，这些人还 | admin 2020-02-21 |
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它们中间到底差在哪里呢？所以，我们应该回过头来看看，佛陀所传授的所谓佛教的教义。我们给大家提纲挈领的来看，佛陀所传授的不外乎就是解脱道跟佛菩提道这两大的真理。解脱道谈的是什么呢？解脱道谈的就是要降伏烦恼，乃至于究竟解脱烦恼。这里面就牵涉到说，什么是真正的烦恼。比方说我们刚才说，世间的一切因为贪欲而引起的、种种没有办法让你顺遂的这些境地，是不是烦恼呢 | admin 2020-02-21 |
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因此，佛陀有施设了一些方便法，让修行者的攀缘性能够安忍下来；例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观，来作为入道的初门。如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏 | admin 2020-02-21 |
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可是他的讲法上他是蛮谦逊的，他说他自己年纪大智慧又不开晓，是个钝根的比丘、钝根人，所以能够得到佛陀的这样照顾，他希望用这样供养的功德能够未来世继续遇到佛、继续遇到圣众、继续听闻这个法。当时候的如来知道他的心念，知道他想要成就未来的佛果，于是当场很高兴就给这位长老比丘授记，这个情况真的是出乎许多人的意料之外。如果说一个人修学很好可以得到授记，这就不特 | admin 2020-02-21 |
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可是菩萨应该要在这里想，我不应该执著过去生的这些业种，我不应该执取那些窄小的心量，我不应该用人的眼光、用人的角度来思量这一切的行为；我应该依于佛陀的教诲，用菩萨关怀众生的角度，然后方便在这过程中，对他显露出应有的菩萨的威仪。所以菩萨在这过程中就会开始改变自己，这作意的话就会比较强烈，因此在跟对方再次解释，或是能够有解释机会的时候，就会很客气，这客气 | admin 2020-02-21 |
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须菩提是一位回心大乘的俱解脱大阿罗汉，也是佛陀的十大弟子之中解空第一的尊者。释迦世尊在弘法四十余年的后期，在宣讲《法华经》的时候，曾经为因缘成熟的弟子们授记未来将会成佛，以及成佛时的名号、时劫、有多少弟子众等种种情形。在当时已经入初地的须菩提，也有被授记，但是他还需要再供养三百万亿那由他佛之后，才能够成佛；这个时间是当时法华会上，被授记的大弟子之中 | admin 2020-02-21 |
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所以每当有人赞叹佛陀而说：诸佛如来是如何如何有智慧、有威德、有大福德时，阿罗汉们心中总是存疑，他们认为：佛和我们一样都是阿罗汉，解脱证境平等无二无别。所以，世尊本来并不想讲《法华经》，但是在有人三请之后不得不讲；可是正当准备开讲时，却有五千声闻人大规模的公然抗议，当众退席！世尊对这样的抗议行动默然无语，等他们都离开了，才开讲《法华经》。然而，为什么 | admin 2020-02-21 |
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若是真有智慧的人，相信佛陀圣教而无所怀疑，就能真的断除这个我慢。确信入涅槃后是无间断，只有自心如来唯一法性存在，不是断灭。而且是众生都有这样的如来法性存在，平等不二，这才是证得阿含道的无间等法。若是我慢（因我起慢）仍然存在，就不是无间等法，因为他心中仍然保留着一点点对自我的贪爱执着，只是这么一点点的因自我存在而喜乐，就无法取证无余涅槃，就会堕入我执 | admin 2020-02-21 |
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为什么这样说呢？因为我们知道，当佛开示这个苦圣谛出来的时候，不管您从八苦或者是从三苦的立场，仔细去思惟、去针对着世间的境界，一一去简择思惟之后，您必然也会同意，确实就是像佛陀讲这样一切都是苦圣谛的函盖范围。当你认知到这样子的时候，对于一般的人来讲，如果他没有听进佛陀的教导，没有好好去学的话，他是认知不到的。各位请想想看：当你认知到这一切是苦的本质之 | admin 2020-02-21 |
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【我们在修行里面也经常面临到这样子的考验跟困境，这个时候我们就要提起正念来思惟说：我面临这样的考验的时候，我到底是要安住在魔的境界里面呢，来成为魔子魔孙呢；还是我应该要出离魔的境界，来依于佛陀的教示来修学正法呢？这就是每一个佛弟子所应该要思惟的道理，也是一切的佛弟子所要面临的一种抉择。】----正礼老师《波旬为何会堕落成魔王？》魔波旬是我们佛教里面常常 | admin 2020-02-21 |
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当然止息恶念，佛陀教的方法有非常的多，例如可以以慈悲心、或者是以因缘观、以不净观，是非常非常的多。因为佛陀都看着众生的因缘，以他的心性来告诉他。在菩萨《优婆塞戒经》当中，在讲到我们要怎么样止息我们的恶念的时候，佛陀是依这一个人他是要发菩萨大愿的。要发菩萨大愿，这个心应该时时的安住在成佛之道的法要之上。如果有恶念的时候，我们要怎么样止息我们的恶念呢? | admin 2020-02-21 |