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佛陀就跟她说：如果你能够去找到有哪个家里是不曾有人往生的，求他家的火来，我可以让你的儿子死而复生。结果她当然是空手而回。因为五阴终究是无常之法，是不可能常住不坏的。而《大方广佛华严经》也很清楚地告诉我们：【世间之乐无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃，一切苦患因之而起。地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱，如是诸恶，皆因贪着五欲所致。 | admin 2020-02-21 |
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在佛陀快入灭时，身边有许多的弟子们围绕着，而且都非常的悲泣，佛陀就说：我要离开了。你们还有什么在法上的或什么样的问题，可以赶快问我。当时身边的弟子们都只顾着伤心，大家默然无语。这时候佛陀就主动的开示：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。（《大般涅槃经》卷3）佛陀说完这句偈颂后，就跟这些弟子们说：你们应当知道，一切诸行都是无常的。我今天虽然是个金 | admin 2020-02-21 |
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佛陀说的第三句偈颂，生灭灭已，如何是生灭灭已呢？就是永断于对于三界的无明痴、永断于对于三界的欲爱，以及一切的烦恼相。因为断了对三界的无明痴，对于三界的欲爱、烦恼能够灭除，一切苦就能够消灭了，而这三界的一切的法相，包括五蕴、六入、十八界，于当中的自我贪爱以及邪执的断除，是必须历缘对境深心体察，不能只是在知见上。当一个人在修学当中，他是以现观、亲证去看 | admin 2020-02-21 |
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所以佛陀出世以前，常有外道将欲界定、色界定中的意识心，误认为常住不坏的真我如来，死不掉意识心，希望未来世仍然有意识继续存在，是把定中意识误认为常住的如来藏，所以无法断除我见。意识心固然能存于三界九地中，却不可能离开三界九地而存在，绝无可能住于三界外的无余涅槃中，绝无可能住于灭尽十八界的无余涅槃中，当然不可能由意识进入无余涅槃。学佛人往往因为误认无余 | admin 2020-02-21 |
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所以，在《长阿含经》里面佛陀也告诉我们，对世间的无常、有为的这些生灭的法，我们都不应该去贪着，想要它永远常住来如意。因为这一些是无常之法，不可能因为我们的贪求而改变。所以，佛陀就跟阿难说：【佛告阿难：此有为法无常变易，要归磨灭，贪欲无厌、消散人命，恋著恩爱、无有知足，唯得圣智、谛见道者，尔乃知足。】（《长阿含经》卷四）也就是说，佛陀要入灭的时候，大 | admin 2020-02-21 |
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可是我们看到佛陀在经典里面就有说到，在世间里面，最有福德的人就是转轮圣王，就是国王，特别是金轮王，他可以管辖四大洲，他的福德是最为广大的，可是金轮圣王对于他的七宝，他能够永远去拥有它吗？佛陀也曾经说过，祂以前也经常作转轮圣王。在《长阿含经》里面就有一段经文，在描述以前佛陀在过去世祂的本生的情形。经典里面说：【王告女曰：汝向所言象、马、宝车、金轮、宫 | admin 2020-02-21 |
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所以对于这个五项内容，我们在了解的时候，除了要了解每一项的意思是什么之外，并且最好各位观众在听的时候，听了之后最好能够自己反覆的思惟：我们是不是有执着在五蕴里面的任何一蕴，然后把这个其中的任何一蕴当成是自己最宝爱的，乃至于说念念都执持不忘？甚至把五蕴中的任何一项，把它当作是我们接下来的修行应该追求的目标，那这个就是刚好跟佛陀所开示的背道而驰了。所以 | admin 2020-02-21 |
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有一天，他逃离家乡之后，意兴阑珊地走在舍卫城中，正好遇见了佛陀；佛陀问他为什么这么愁眉不展，弟弟向佛陀禀白之后，佛陀就为弟弟开示佛法。弟弟接受佛陀的开示以后，顿时就解开了他的疑惑，而且也发愿要追随佛陀来出家修行，并随侍在佛陀的身边，以报答佛陀的恩典；佛陀也慈悲地答应了弟弟的请求，并称这一位出家的比丘为优婆斯，就称他为优婆斯比丘。优婆斯出家以后发大精 | admin 2020-02-21 |
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在佛陀住世的时候，有一位女子她的名字叫作莲华(莲华就是莲花的意思)，她的姿色非常的端正，长得非常非常的漂亮，而且身材也非常非常的好，可以说在那个国度里面是美若天仙；而因为她长得这么的漂亮，所以全国的王宫贵族们都非常非常地喜欢亲近她，假借各种的理由就是要看到她或是要接近她，整个国度的人民心里面都非常非常地喜欢她。但是这一位莲华女，她并没有因为自己长得非 | admin 2020-02-21 |
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佛陀在佛经中讲过：在过去世时，这个世界的劫已经尽了，众生都上生到色界二禅天的光音天上。那时候因为劫尽，这个大地又成立了，光音天的众生就来到这个大地。那时候，光音天的众生身上都有非常殊妙的光泽，他们都有神足能够自在的飞行，而他们也以禅悦为食；所以，所有的众生都是以身光相照，没有日月星辰、没有白天晚上、也没有春夏秋冬四季的变化。那时候，这一个大地有着非 | admin 2020-02-21 |
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很多人会抱怨说：我的身体怎么那么差？我的命怎么那么苦？但是，有关于这个色身的无常，连佛陀也是一样呈现出来告知我们的。像有一次，佛陀祂年纪已经大了，然后祂坐在那里，阿难尊者就走上前对佛礼敬，然后他为佛陀搓揉四肢的时候，他说：真是稀有啊！真是不可思议！佛陀啊！您的肤色已经不再那么样的清净皎洁了，您的手足也不再那样的便利了，而且有了种种的皱纹，然后呢，您 | admin 2020-02-21 |
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所以，如果我们更进一步来看，要判断是否真正的解脱来看的话，我们还是要回归佛陀所教给我们的解脱道，甚至我们可以用佛菩提道来判断，那这样子才能够知道说他到底是不是真正的解脱；而不是仅仅单由字面上说到不受环境的左右能够自由自在，心得自由自在就便是真正的解脱，我们不能直接从文字上就下判断。好，接下来我们来看看，如果从解脱道，我们应该要怎么样判断这件事情。我 | admin 2020-02-21 |
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那为什么微妙比丘尼她可以得到佛陀来迎接她，最后得证这罗汉果位呢？因为在过去世的时候，她有一辈子是作一个长者的夫人，有一次，她看到一个证得缘觉果的人进入城里面来乞食，她看到这位修行人以后，觉得心生欢喜，于是就来供养他；这缘觉人也很好心，他吃完以后就现出十八种神变。因为他想这长者的夫人，对他这么有信心，所以他就决定摄受她；而长者的夫人看到这情况， | admin 2020-02-21 |
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比方说，对于音声陀罗尼这件事情，你也可以循着佛陀在《优婆塞戒经》里面的开示；佛陀说当听到别人骂你的时候，你应该要仔细地思维（就是指这个音声）：当别人骂你的时候，比方说骂一句话的时候，这一句话在你听到的那个瞬间，其实每一个字它的字音，都是分别到达你的听觉系统的；所以说这个音声本身都是一个、一个的，它是单一个别存在的状况。那么到底是谁把这些音声给连贯起 | admin 2020-02-21 |
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但是，佛陀所讲的解脱道就不只如此了，如果你有确实按照佛陀讲的解脱道一步一步修习的话，那么佛陀所教的这个解脱道，就能够让我们真正彻底的解脱烦恼。所以在这个部分，我们说：学佛，虽然说您一开始学佛的时候，也许对于这种面对、接受、处理、放下这样子的一个处事原则，觉得听起来还不错，还挺受用的；不过我们要鼓励大家，了解这个还不是佛法！真正佛法的解脱道，有更多、 | admin 2020-02-21 |
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《佛典故事》的部分主要侧重的地方，也就是希望对于许多广大的初机学佛人，希望透过故事的方式，来告诉大家佛陀的教诲，并且从中引生大家对于学佛的兴趣；所以这个部分《佛典故事》的内容，会偏向于比较浅显而容易理解。在《起信论讲记》的部分，就会依据平实导师书上的内容，再稍微深入一些。那接下来我们就进入今天的《佛典故事》的第一集。我们今天跟大家讲的这个故事叫作〈 | admin 2020-02-21 |
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就因为他的修学可以坚固，可以不被世间诸法破坏，所以可以于无佛世界来住持佛法；只要佛陀告诉他应当去，他就义不容辞地前往，来教导这些有情、来增益他的佛土。因为那些有情经过他教导以后，他们就知道：有为法是有过失的，这世间诸法就是以身见的过失然后来长养，所以这是不如理的。所以他就可以让众生远离身心的痛苦，而可以让自己的身心可以达到安止，让一切有情能够寂灭， | admin 2020-02-21 |
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菩萨经过这种思量以后，他才知道说，那我要怎么样去让自己的禅定的先前方便能够长养呢？甚至说禅定之后，慈悲喜舍要达到无量，我一样应当让这慈悲喜舍的心能够长养，那我要怎么作呢？这时候佛陀就告诉我们说：如果是说有怨恨你的人，你要心里面生起一个平等作意的心意。这作意就是说：怨恨的有情他只是诸缘相聚来聚合的，他因为跟我前世、宿世有一些因缘在，所以今世对我不礼貌 | admin 2020-02-21 |
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禅的话就等于是能够止息一处、能够安止下来，能够让自己心不再攀缘，能够了解自己之前觉观之法，实际上是恼害众人身心；然后能够向着佛道，向着刚刚佛陀所说的这些法，然后来想：我以前还没有出家之前，我这些法有没有作过的、有没有相应的、那有没有曾经体验的。那就是说：如果是善法，我是不是起了什么样的恶心所？我是不是跟佛所说的慈、悲、喜、舍是违背的？我是不是跟着四 | admin 2020-02-21 |
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不论是初业的菩萨，初业菩萨就是刚刚开始初始修学菩萨业道的这个菩萨，就是许多的事还不明了，佛陀也有劝勉应该要怎么做、怎么做；那他就了解了，原来应当来受持菩萨戒。所以就会连续地将其他四正勤三个部分，能够一起加以检讨。四正勤其他三个部分，就是还没有生起的恶念，就要遮住不生起；可是还没有生起的恶念等等、恶行等等，要遮住不生起，就是自己要能够知觉、能够觉察， | admin 2020-02-21 |