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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
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并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且除了佛跟法之外，我们还要相信，诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识；所以在这个世界上，会有善知识传授佛教给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直到能够深信有三世轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在这一方面也教导大家，怎么样才能够找到清净的本心，又怎么样才能够真正的见到佛性，明心见性之后才能够让我们真正的于诸法得自在。所以佛陀的教导，大致上我们可以说，就是包含了以上的这些内容。......那为了要帮大家更进一步的厘清什么是佛教呢，我们不妨以佛在当年，佛在最后要入涅槃的时候，给们的训示，我们从这里切入。佛陀给们的训示有两句话：一个是以戒为师；一 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说既然释迦牟尼佛祂立这样的誓愿，要让众生将来都能够跟祂一样能够成佛，那么祂所要开、示、悟、入让众生了解的这个诸佛世尊的所知所见，那就是佛世尊的认知嘛！那就不只是要了知摩尼宝珠这个如来藏所生所显的那个五阴身是虚妄、种种的我所是虚妄----这样了知以后，具有了解脱的智慧，更要具足有实相的智慧，也就是要证得众生各个本具的生命实相、真如佛性，而且要证知祂的 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如当大家开始学习佛法，善知识告诉我们，说我们每个人身中都有真如，也有佛性，所以在理上来说，我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成佛之性存在，知道自己有佛性，也有真如，将来也可以成佛，这样就叫作名字即佛。又譬如外面那些不学佛的人，他们没有听过这样的说法，不知道自己身中也有真如佛性；但是从证道者的立场来看，他们也有真如，也有佛性，未来也可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就已经说明一切众生都具有和诸佛平等无差的真心佛性，只是被烦恼障以及所知障遮盖住了，所以那些功德没有办法显发出来而已。一定是要在明真心、见佛性之后，转依逐渐显发的般若智慧，才能够慢慢去除那些盖障，而地地增上渐至佛地。所以佛菩提的修证，完全是要依止实证本心，而发起的般若智慧为根本，才能够逐渐成就的，这是修证佛菩提唯一无二的核心，除此之外别无他法。这也 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在这一方面也教导大家，怎么样才能够找到清净的本心，又怎么样才能够真正的见到佛性，明心见性之后才能够让我们真正的于诸法得自在。所以佛陀的教导，大致上我们可以说，就是包含了以上的这些内容。但是这一些以上的内容，我们是不是很容易在外面，听到外面的说法，就很容易去判断它到底是不是佛教呢？比方说在佛教里面，我们经常听到一些名词，比方说“四圣谛、八正 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相…法界根源的证知；法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。有些人也许想：「二乘人不是也有菩提吗？为什么他们不属于菩提道呢？」这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们又认为离念灵知性就是佛性，这都是以意识和意识的心所法作为常恒不坏的「我」，全都落在我见之中，未曾离开意识境界，也都是没有证得第八识如来藏的人，都是错悟之人。综合以上所说两大类的「我」都是佛所破斥的「我」，都是意识，都是三界的「我」。佛在《阿含经》中说：一切粗细意识皆是可知的，皆是缘起之法。所以说意识细心，不论细到什么程度，都不是不可知的，当然就 | 三摩地 2018-07-22 |
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同时也是在说禅宗学人由证悟如来藏心、眼见佛性直至过牢关而证得有余涅磐的种种境界。《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余涅磐出离三界的轮回。乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后次第进修，在十住位时可以眼见佛性（成就如幻观），这样十住位的修行，就称为习种性的菩萨！表示说这位菩萨虽然开悟明心（或见性）了，但是习气仍然很重，而且他要继续修学熏习的法道仍然很多，所以称为习种性。十住位之后就要修学十行位。十行位又叫作十长养，十长养就是要长养我们成为菩萨应该有的圣性，而不是长养凡夫性，希望我们能够早日具足菩萨种性。这个十行位所要 | 三摩地 2018-07-22 |
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昼夜六时，持菩萨戒，直至业障消除，六根清净，大开圆解，解第一义实相妙理，亦即真如佛性。四）七佛：1）毗婆尸佛；2）尸弃佛；3）毗舍浮佛；4）拘留孙佛；5）拘那含牟尼佛；6）迦叶佛；7）释迦牟尼佛。五）八福田者：1）佛、2）圣人、3）和尚、4）阿阇黎、5）僧、6）父、7）母、8）病人。八福田中，看病福田最为广大，因病乃为苦中之苦，故探病为福中之福。六）十发趣心：名 | 三摩地 2018-07-22 |
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初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻炼功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅盘经》中佛所说的「十住菩萨眼见佛性」，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨的法就是禅法，就是真如佛性。神通它主要是和定相应，禅法所证悟的却是般若、是智慧，不是禅定，跟神通是不相干。一切得到五通的鬼神和仙人，他们用尽了神通，仍然不能测度禅悟者的见地，所以古德才会说：神通度俗人，智慧度学人。神通力最好是有般若慧配合，所修证的般若慧愈高，神通力也就随着智慧的增上而愈高。否则，鬼神一知你有神通力，能够跟他沟通，那他们就会来找 | 三摩地 2018-07-22 |
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找到真心如来藏了：佛性要怎样才看得见？无形无相要怎么看得见？太奇怪了！可就是看得见，我一天到晚听平实导师说看得见，亲教师也说看得见，到底要怎么见？我拼了好几年都看不见，又想不出见的办法来。所以心中就起烦恼。这种烦恼就不可轻贱了，因为这是善法贪、善法欲，断了就成不了佛。若是遇到不喜欢的人，看了就讨厌，这个烦恼应当要轻贱，要把它丢弃，不可一天到晚抱着这 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知断我见的重要，明不明心倒是其次，见不见佛性倒是其次，断我见才是最重要的。我如果没有死，帮你悟了如来藏，你将来还是会否定祂，因为仍会认为离念灵知是真实常住的心；这就是古时禅师所骂的：人家是死了活不了，你是从来不曾死。就是指这种人：我见根本没有断。我见没有断，帮他悟了实相心以后，还真是后患无穷；你帮他悟了，他还会反过来否定你，还会回头去认离念灵 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘法中的参禅者之所以会悟错，亦是由于对五蕴的内涵不如实理解，于是错认五蕴中的觉知心（放下人间烦恼时的有念灵知以及时的离念灵知）为常住不坏我，将识蕴错认为真如、佛性，于是识蕴就成为识阴，由识阴遮盖了实相智慧光明，永远处于凡夫位中；若是错悟以后竟向大众宣称或在书中宣称开悟了，便成就大妄语业，必然下堕三恶道中。由此证实：不如实知五蕴内涵的人，对于真正的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说既然释迦牟尼佛祂立这样的誓愿，要让众生将来都能够跟祂一样能够成佛，那么祂所要「开」、「示」、「悟」、「入」让众生了解的这个诸佛世尊的所知所见，那就是佛世尊的认知嘛！那就不只是要了知「摩尼宝珠」这个如来藏所生所显的那个五阴身是虚妄、种种的我所是虚妄——这样了知以后，具有了「解脱」的智慧，更要具足有实相的智慧，也就是要证得众生各个本具的 | 三摩地 2018-07-22 |
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找到真心如来藏了：佛性要怎样才看得见？无形无相要怎么看得见？太奇怪了！可就是看得见，我一天到晚听平实导师说看得见，亲教师也说看得见，到底要怎么见？我拼了好几年都看不见，又想不出见的办法来。所以心中就起烦恼。这种烦恼就不可轻贱了，因为这是善法贪、善法欲，断了就成不了佛。若是遇到不喜欢的人，看了就讨厌，这个烦恼应当要轻贱，要把它丢弃，不可一天到晚抱着这 | 三摩地 2018-07-22 |
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又此烦恼，诸佛菩萨、入理圣人种种呵啧：亦詺此烦恼以为怨家，何以故？能断众生慧命根故；亦詺此烦恼以之为贼，能劫众生诸善法故；亦詺此烦恼以为暴河，能漂众生入于生死大苦海故；亦詺此烦恼以为羁锁，能系众生于生死狱，不能得出故；亦詺此烦恼犹如蟒虫，食啖众生真如佛性故，所以六道牵连四生不绝，恶业无穷苦果不息，当知皆是烦恼过患。（《佛说佛名经》卷1）就是说，这三 | 三摩地 2018-07-22 |