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四、无相忆念拜佛半小时至一小时不等（视各自情况确定）五、发愿长跪合掌，以至诚心诵《开经偈》一遍：“微妙甚深无上法 百千万劫难值遇 我今见闻得证悟 愿解如来究竟义”（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）胡跪叉手，以至诚心诵《正觉发愿文》：“愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重 | 三摩地 2018-07-22 |
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如有的同修发如下愿：“愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我；愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王；愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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在中国佛教里面，直指人心、直指第一义谛、直指真如佛性的教派是哪一派？那就是禅宗。可是禅宗的见地太高，所以自古以来，很多人他就把净土跟禅宗结合在一起，就是所谓的禅净双修。好，那今天时间的关系，我们就暂时先为各位介绍到这一边。谢谢大家！阿弥陀佛！（原标题：佛教共有多少宗派？正伟老师开示） | admin 2018-07-22 |
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然后又在天刚亮的时候——曙光将现之时，目睹西方明星而眼见佛性，所以成所作智也现起了；就这样子成就了世间、出世间最无上的四智圆明，也就是究竟的佛果。接下来佛的弘法可划分为五时三教，是说世尊的一生在人间说法的内容，分为三类，又叫三教，前后共有五个时段，所以合称为五时三教；因此，在《涅槃经》里面说为五时，而《解深密经》里面说为三时，两者是同样的 | admin 2018-07-22 |
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他的著作比无著菩萨更丰富，包括：《金刚经论释》、《习定论释》、《十地经论》、《唯识论》、《法华经释》、《俱舍论》、《辨中边论》、《摄大乘论释》、《佛性论》及《大乘成业论》等巨著，对后世大乘佛法的弘传，起了极大的作用。凡大小乘学人均以他们兄弟二人的著述作为蓝本，连当时的外道对他们二人亦敬佩有加。世亲菩萨的论著与注释的典籍甚多，奠定了大乘佛教唯识瑜伽行 | admin 2018-07-22 |
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那这个在《宗镜录》里面，永明延寿禅师在这里面说：“祖师顿悟直入名禅宗，诸佛果德根本名佛性，菩萨万行原穴名心地，众生轮回起处名识藏，万法所依名法性，能生般若名智海。”（《宗镜录》卷四十二）这边就讲得非常清楚了，也就是说，历代各祖师顿悟直入的这个心就叫作禅宗；因为透过参禅而悟入了这个心，所以它叫作禅宗。那禅宗这个本来自性清净心，也就是说这个如 | admin 2018-07-22 |
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所以在《宗镜录》里面祖师说：【故云：“祖师顿悟直入名禅宗，诸佛果德根本名佛性，菩萨万行原穴名心地，众生轮回起处名识藏，万法所依名法性，能生般若名智海。”】（《宗镜录》卷四十二）这里就已经在说明了，禅宗祖师顿悟直入的这个禅宗，这个思惟、透过禅宗的思惟观、参禅所悟的这个佛心，这个佛心宗，这个佛性，这个菩萨万行的原穴的根源的这个心地，众生轮回起 | admin 2018-07-22 |
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眼见佛性者，必入别教菩萨位中进修，必不取证解脱果，故不说其所证解脱果。禅宗证悟者于佛菩提果﹙别教﹚之证量略述如下：破参明心而不退回常见意识心者，成别教七住菩萨，入位不退中；眼见佛性者，入十住中，常住不退，不论其眼见佛性境界是否因定力丧失而退失，见性之见地常在故；只须数周时间补修定力即可复见故。随于定力、慧力、性障、福德之差别，有于见性已即证世界如幻 | admin 2018-07-22 |
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般若之后接下来就是所谓的“法华及涅槃时”，宣讲的是《法华经》跟《涅槃经》，申述的是真如跟佛性非一非异的道理。所以按照智顗法师的判教，他认为，佛陀一生的教法，从华严、阿含之后，就是方等唯识，接下来是般若，接下来就是法华，这是他关于佛陀教法的时序的判断。从这里，我们其实可以马上就可以理解到说，智顗法师的判教关于五时的部分，其实是跟印度之前的智 | admin 2018-07-22 |
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他同样以中道佛性为真理，他的体会的方式是所谓的“圆顿入中”。所以我们如果把圆教跟别教两者放在一起比较的话，我们可以发现，智顗大师认为：别教是要经过一次又一次的体会、一次又一次的体悟，才能够领会到中道佛性；而圆教就是直接刹那时就已经可以领会到中道佛性了。这个是智顗大师在别教跟圆教中间，他所界定的差别。当然就是说，我们在还没有看里面的这个道理 | admin 2018-07-22 |
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那么回过头来，我们整个再来检视天台宗，所谓立天台宗的这件事情来讲，我们可以看到，从我们一开始讲的所谓的五时，也就是把这个唯识列在般若之后的判教——五时判教，以及所谓八教的内容，比方说藏、通、别、圆各自的修持的方式，乃至于说一心三观、一念三千这些非常玄妙的这些理论；这些理论，可以说我们现在应该可以了解，这个理论有许多的部分都是用情解思惟的方 | admin 2018-07-22 |
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复以最后一昼夜，申述真如与佛性非一非异之理，令知佛地断尽变易生死及眼见佛性之「常乐我净」正理，成大涅盘--具足四种圆寂。然此分时，三四混乱，应互移位，以般若为第三时，以方等为第四时；般若乃总相智及别相智，方等乃别相智中之种智故；般若诸经，乃七住至十回向位所修证者故；方等诸经，乃十地所修证之种智故。阿含时教，以四阿含为经藏，以毘尼为律藏，以阿毘昙为论藏 | admin 2018-07-22 |
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最主要我们说佛的开示里面就有说，在《大般涅槃经》里面说：【若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见。】（《大般涅槃经》卷七）所以，在《大般涅槃经》里面，佛陀已经很明确的告诉我们：你要见佛性的话，一定要严守净戒，才可以见到佛性。那同理，我们其实一切的菩提证果，都需要我们严守净戒才有机会。如果违犯净戒的话，后果是什么呢？第一个 | admin 2018-07-22 |
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若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见；因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提。」若人熏习佛法以来，时劫尚近；于第一义法之修证，福德未足；复因慧根浅薄，不能信受及检择，于善知识处得证悟已，心生惊疑，舍之而去。此人若能严持净戒，心虽有疑，不敢便谤，乃至不敢毁破其法，则尚可保来世人身，继续熏修第一义，修集福德资粮；此世之悟而复退， | admin 2018-07-22 |
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何况说，如果被复制人在过去生没有和有情结过较深的因缘，今生本来命中无子，而刻意以克隆技术复制一个人来作为子女的话，不但在世间伦理上会有很大的争议，并且因为并非原有很深的善缘，所以想要彼此之间有很深厚的亲情，其实也是不容易的！但是无论如何，复制人都和正常人一样，都是由自身的如来藏所造，都具有真如佛性；因为如此，所以在佛法中一切有情都应该是被平等看待的 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然杀父、杀母、杀阿罗汉者属于极重的五逆罪，但是因众生都有佛性（成佛之性）的关系，所以在受完五逆罪报后，经由无量劫的修学佛法熏习转变，最后仍然可以成佛。但是造下五逆罪者，在无间地狱需要长劫受苦，等到罪报受尽后仍然需要辗转受生于饿鬼道及畜生道接受此恶业的余报，才能重新出生于人间。在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们不论要开悟明心，乃至眼见佛性！乃至要入地，菩萨道每一个阶位都有所需要的福德！因此我们应该要努力修集六度，努力摄受众生摄受佛土，摄受众生行菩萨道，如此我们的福德才会增上！才能够慢慢自己的大愿，广度众生、满菩提愿。（------《三乘菩提之学佛释疑三》<第66集修福报与学佛修道，到底有何关联？>正钧老师）即便终日为三餐奔波劳苦，也不要忘记护持正法，努力培植 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为证得如来藏本体，只是菩萨六度中般若的正观现在前而已，依《菩萨璎珞本业经》中佛语判为别教七住，只得到无生智忍而已；如果能够更进一步眼见佛性，则依《大般涅槃经》当中圣教判为别教十住，都仍只是外圣内凡的习种性贤位菩萨。纵使已离习种性位，也还不是别教圣人，因为还没有修除十行位的性种性，以及十回向位的道种性，都还没有进入初地，还不是圣种性的菩萨。所以，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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正如眼见佛性，佛性并不能直接由感官（眼耳鼻舌身意）察觉，而是要透过山河大地对比反差才能看到佛性3.膜宇宙碰撞后，发生大爆炸依据超弦理论世界可能是10维度时空。而我们4维时空是悬浮在称为bulk这个更高维度时空中的膜状物。浮在高维度时空的膜宇宙不只一个(欲界天、色界天及无色界天)。膜宇宙与膜宇宙因彼此重力相互拉近，当两者互相碰撞时，膜宇宙变成高温、高密度的极高 | 三摩地 2018-07-22 |
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鼻子一酸，众生苦啊，众生有佛性啊！我只能帮她一顿，期望她念佛，早日去西方净土。走过马路，在往坐车转弯处，再回首望奶奶，川流的人群和流离的灯光吞没了老人的身影。今天平安夜，祈祷这个和谐社会早日实现老有所养，祈祷远方的家人平安幸福。（原标题：我的平安夜） | 三摩地 2018-07-22 |