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(多情的阿难尊者(一)(发愿走阿难尊者和大迦旃延尊者路线那我们平常就是要不攀缘五欲，不要贪财色名食睡，不要贪吃也不要贪男女，也不要贪爱去看美色、美景等！但菩萨对待众生还是可以热情招呼，不要走成声闻的方式，都变成很无情很冷感、很冷漠！那就变成像导师所说的某某尊者都常住在「空性」中不帮助众生，但他成佛的速度会很慢很慢！而应该如导师所说的要学阿难尊者与迦旃延 | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们不论要开悟明心，乃至眼见佛性！乃至要入地，菩萨道每一个阶位都有所需要的福德！因此我们应该要努力修集六度，努力摄受众生摄受佛土，摄受众生行菩萨道，如此我们的福德才会增上！才能够慢慢自己的大愿，广度众生、满菩提愿。=====================================三乘菩提之学佛释疑(三)第66集：修福报与学佛修道，到底有何关联？正钧老师开示-----佛法长兴博客（原标 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而要分辨所谓的真善知识以及假名善知识，难道不需要意识及意根抉择与论定吗？当然需要嘛！如果不经过意识如理的分析、归纳、整理，你又如何抉择及论定真善知识及假名善知识之差异呢？如果连真、假善知识都无法判断，你又如何随之修学，将意识及意根修行清净呢？既然对真善知识已经有所简择而随之修学，真善知识所说的每一个法，你有没有去思惟、整理及吸收呢？如果没有，你的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为一个烦恼使你产生一个问号？由这个问号去探究，你有了道种智就有能力去探究它为什么会这样，探究完成时才会知道原来是某一种现观；刚出现疑问时跟现观智慧看起来是两回事，好像无关，所以每一个疑惑都不轻易放过，这些疑惑都是在烦恼之中出现的（只有十住位见性所得的身心世界如幻观，是因为眼见佛性而出现的，其他的都在烦恼中出现），所以烦恼是菩萨的庄严道伴。如果你把 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为一个烦恼使你产生一个问号？由这个问号去探究，你有了道种智就有能力去探究它为什么会这样，探究完成时才会知道原来是某一种现观；刚出现疑问时跟现观智慧看起来是两回事，好像无关，所以每一个疑惑都不轻易放过，这些疑惑都是在烦恼之中出现的（只有十住位见性所得的身心世界如幻观，是因为眼见佛性而出现的，其他的都在烦恼中出现），所以烦恼是菩萨的庄严道伴。如果你把 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使在一切的五欲之中，仍然清楚照见真如佛性的空与运作。所以履行义务之时行淫欲，义务履行完了再也不去思念、憧憬、不去回忆，能够深入的观照到欲的过患。在悟后起修的过程里面，菩萨终究有一天会亲自照见五欲，包括淫欲在内，根本就像一条毒蛇。那么到这个地步，我们说他的贪欲就断了。虽然断了贪欲，因缘须要他去做的时候，还是照做不误，只是心中丝毫没有那贪心，如此而已 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以每一个疑惑都不可以轻易放过，这些疑惑都是在烦恼之中出现的(只有十住位见性所得的身心世界如幻观，是因眼见佛性而出现的，的都在烦恼中出现)，所以烦恼是菩萨的道庄严伴。如果你把思惑断了，你根本不想理会众生，也不会与众生往来，就不可能有那些烦恼作因缘，无法证得六种现观，所以烦恼是菩提的道庄严伴。《维摩诘经》不也这么说吗：烦恼淤泥中出生莲花。菩萨的道业就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么真正的觉称为菩提、本觉，这个菩提具足了性、相、体、用，称为真如佛性。这真如佛性不是因缘和合而产生的，它是本然存在的。因为他这样一念相应的缘故，所以亲眼看见佛性遍满于十八界。不但眼见自己的佛性，也眼见一切有情众生的佛性。这就是观经里面所讲的见十方一切诸佛。当他眼见佛性真实不灭的空性时，他便亲证了一切都无所得的境界。因为真如佛性虽是本然不生，永远不 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们也已经知道、已经能够辨别当今在说法教禅的这些人之中，哪些人还没有明心？哪些人还没有眼见佛性？但是我们不去跟他诤胜，我们绝对不公开的指名道姓，说某一个人是没有悟，某一个人是没有见性。我们也不公开指出哪一个人开示错了。当然哪！也不公开的说哪一本书、哪一个道场。我们只是纯粹的针对他开示的错误的部份辨正知见，导正佛子们参禅的知见就好。所以，只是讲这个道 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果悟是悟得片段，难以完全体会真如佛性，便会生起慢心。如果是解悟，不能体验真如的境界，那慢心就会更重。我们真悟得根本的人，不可能有严重的慢心，因为我们亲眼看见一切的有情众生都是平等不二，没有差别。所以不应该任由过去所留存下来的慢习，障碍我们悟后起修的道路。另外有一种人，他过去由于卑慢或者傲慢的习性很严重，所以悟后虽然看到自己的真如与众生没有差别，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，既然俱足福德因缘参加禅三，在最后一个月的时间，该如何努力使看话头的功夫成片，而能眼见佛性，找到本来的面目﹖谨呈上后学参加禅三的心得经验，提供诸位莲友参考，祈望能有所助益，稍许尽到后学丝微心力，以报答无尽之师恩。一、早晚的拜佛要确实、要诚心：时间为半小时或一小时，每一拜十分钟为适当。有妄想生起时，不要理它，重要的是看紧 | 三摩地 2018-07-23 |
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理障是不明真如佛性--不能亲证。或者亲证了，但是不究竟。我们有的人悟了以后说︰「我找到真如了！」但这个悟，对真如的了解其实还是很有限。我们打个比方︰没见过电视机的人好比末悟的人。见过的人好比是已悟的人。如今悟了，知道这就是电视机。但同样是知道电视机，却有许多层次不同。一般人知道电视机，是只知道它可以让我们收看一些影音节目，知道开关频道怎么调而已。但在 | 三摩地 2018-07-23 |
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真如佛性无比神圣，自古以来，千圣不传，不可以明讲的真谛，我们就不要明讲。明讲了以后，众生不相信，一定不肯承当。然后就会毁谤，我们何苦害他下地狱呢！所以我们慈悲很好，但是不要滥慈悲，要有智慧的慈悲。那么！因为世间真的有这种人，来了不好好的学法而到处探听，探听了以后你跟他讲了这个境界，明天他就马上说他有了那个境界了。后天张三又跟他讲了另一个境界，大后天 | 三摩地 2018-07-23 |
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那就是说，想要获得菩提，要证得真如佛性的人，应该要除掉杀、盗、淫三种心，要除掉不明白杀盗淫心之虚幻的无明迷惑，这三种迷惑要悟明心性以后才能渐渐的断除掉。如果迷惑没有断除净尽的话，就算是获得了五种神通，那也都是三界之中的有为法，是有为的功用。不除三惑、不灭习气的话，舍报之后就会落于魔道之中。为什么习气不灭的人会因为神通落于魔道？因为贪、瞋、痴不除，杀 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二次禅三——见性善男子！一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见，而为贪、淫、嗔、痴之所覆蔽。——《大般涅槃经》这时候刚好又要禅三，恩师催了三次，说我有见性因缘，一定要我报名；更表示台中道场等禅三回来之后再找，于是我就因此报名禅三。禅三前开始用功，虽然之前看话头已经看了将近三年，早已一念相续，但恩师要我看得更细&m | 三摩地 2018-07-23 |
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《梵网经》菩萨戒经常有提到：佛性常住、孝顺心、慈悲心。我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘—佛乘、菩萨乘—来修学佛法，终究成就佛地的一个道理 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、正觉发愿文:愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性，随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我，修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃至究竟菩提果 | 三摩地 2018-07-22 |
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（三称三拜）六、发愿正觉发愿文（胡跪叉手念）微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性，随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初 | 三摩地 2018-07-22 |
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随度重关见佛性.随我导师入宗门.亲证三乘人无我.愿具妙慧勇摧邪.救护佛子向正道.普入大乘第一义.受学究竟微妙理.愿随导师学种智.通达初地法无我.修除性障起圣性.发十无尽大愿王.愿我依佛微妙慧.善修菩萨十度行.无生法忍增上修.地地转进无障碍.乃至究竟菩提果.不舍众生永无尽.愿我世尊恒慈愍.冥佑弟子成大愿.南无释迦牟尼佛.南无十方一切佛.南无大乘胜义僧.南无究竟第一义.别愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、无相忆念拜佛半小时至一小时不等（视各自情况确定）五、发愿长跪合掌，以至诚心诵《开经偈》一遍：“微妙甚深无上法 百千万劫难值遇 我今见闻得证悟 愿解如来究竟义”（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）胡跪叉手，以至诚心诵《正觉发愿文》：“愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重 | 三摩地 2018-07-22 |