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受持五根修行忆念，是名为学；教他修集成就具足，是名学果。”“善男子！菩萨信根，既自利已，复利益他。自利益者，不名为实；利益他者，乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身命财不生悭吝，是名自利。菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他；利益他者，即是自利。”“菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品； | 三摩地 2019-07-20 |
| 等到五根初具，眼等五根的大概雏形已经有了，才终于能够接触到很下劣的五尘，终于能够了知一点五尘；这时是意识刚生起的时候，可是功能一样是很差，什么都没有办法了别，就只是触知而已。想要具足识阴六识的功能，那就得要到出生以后，才能圆满具足嘛！这就是中阴身形成与七、八、六识的关系，就简单的这么说，因为时间不很够。我尽量答，看能够答多少，就尽量答。—&mdas | admin 2019-07-18 |
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五根的功能，就是说五根是接收五尘的器官，通常我们讲五根，其实就是眼睛、鼻子、耳朵、舌头还有身体。为什么要把眼睛又称为眼根呢？我们现在来谈一下，到底什么是根呢？根，从世间法的例子来看，我们来看树木有根，那根是要作什么用的？一棵树要成长，那就一定要有根，也就说它是树木生长的依靠；如果没有根，就没有办法吸收土壤中的水分还有养分。同样的，眼根一定是某种法的 | admin 2019-06-19 |
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相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根，也就是百法明门中所说的色阴等十一法；但在这里主要是从六尘来说相分，不说到五色根也是如来藏的相分。因为相分是我们的觉知心所接触（看见）的六尘法相，所以称为相分。因为有被见的六尘法相等相分，就一定同时会有能看见相分的能见者，也就是见分，所以见分是指能看见相分的觉知心等功能。 | admin 2019-05-01 |
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对于哪些出世间的真实境界不了知呢？就是不知道四圣谛、四正勤、四念处、五根、五力、七觉支、八圣道，不知道十二因缘，不知道六波罗蜜，不知道四禅八定、四无量心，不知道五神通，不知道八背舍，不知道九次第定、一切处观，不知道佛的无量百千三昧，不知道十力、四无所畏、十八不共法，乃至不知道佛的真实相，这就是对出世间的境界无所知，就是因为对一切境界有愚痴，没有智慧 | admin 2019-04-24 |
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有色根属于色法，就是眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根等前五根，属于色法的前五根，加上属于心法的无色根意根，合起来总共六根。六根是六识的所依，如果六根出现问题时，那么六识就无法生起，也就无法正常运作，譬如眼根是眼识的所依根，如果没有具足眼根，包括眼扶尘根和眼胜义根，纵然外色尘存在，眼识还是无法生起，也就没有眼识的存在以及运作。耳识、鼻识、舌识、身识乃至 | admin 2019-04-24 |
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六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。有的人以为意根是大脑，佛说人死之后意根带着前世名色所缘的识，来入母胎。如果意根是大脑的话，那么应该是每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎了。意根在大乘佛法里又叫第七识末那识。六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻 | admin 2019-04-24 |
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目 录前言一、五蕴（一）色藴（二）识蕴（三）受藴（四）想藴（五）行藴二、十八界（一）六根（二）六尘（三）六识三、五蕴十八界的虚妄及苦患（一）色蕴无常（二）识蕴无常（三）受蕴无常（四）想蕴无常（五）行蕴无常（六）十八界虚妄四、五蕴十八界空相的证入（一）前方便（二）修声闻禅（三）思维四食（四）明心与见性——参禅五、五蕴十八界皆依阿赖 | admin 2019-04-24 |
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所以说，色、声、香、味、触、法这六尘，这个外五尘进入了五根当中；但是还有个意根，也就是祂接触了五尘上面的法尘，这个祂接收了。但是，纯就外六入，你仍然看不见，无法接触到六尘，因为我们还有个胜义根必须完好。也就是说，当外六入进来以后，接下来是什么？因为它就变成讯号，所以才有眼入、耳入、鼻入、舌入，还有身入，还有意入；这内六入其实是在胜义根的位置发生。既 | admin 2019-04-24 |
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色法当中有五根、五尘，这个五根、五尘已经归在十二处当中了——这十二处当中的其中的十个处。接下来说，还有色法当中，十一法当中除了五根、五尘以外，还有一个法处所摄的色法；既然这第十一法已经归在法处，当然这一法当然属于法处。接下来，二十四个心不相应行法，还有六个无为法，统统都是属于法处。也就是说，百法当中除了八个识——心王八个识，还有 | admin 2019-04-24 |
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因为觉知心意识，不论是有念灵知或离念灵知，不论是清修梵行的意识、或密宗喇嘛贪爱淫乐的意识，不论是粗心、细心、极细心，都永远是意识心；一切粗细意识都是缘生缘灭的生灭法，是依靠意根与色身五根，及六尘为缘才可能在人间生起的；意识生起后，必须依靠所缘、所依的意根、法尘才能存在。然而意根及意识所依的身根及六尘，尚且都是依缘而生的，入涅槃时也都必须灭尽，何况是 | admin 2019-04-24 |
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所谓的识阴，乃是有了色身以后，可以借着这个色身当中的五根去摄取山河大地器世间的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根、意根之六根与内六尘相接触，因而出生了识阴六识。这识阴六识是依于六根、六尘相接触而有，是经过根尘触三和合而出生，是被生的，未来一定会坏灭，所以是虚妄法。又色身本身是虚妄法，更何况是依于色身而有的识阴，当然更是虚妄不实，所以识阴 | admin 2019-04-24 |
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如是之人，来世报在无间地狱中，受苦七十大劫以后才能往生饿鬼道；再经多劫受苦之后才能往生畜生道中，再经多劫受尽种种痛苦以后才能回到人间，前五百世中盲聋瘖哑、五根不具。久后终于能有机缘得闻如来藏妙法时，由于往世邪见种子尚未忏除，于是又造毁谤如来藏胜法的大恶业，于是又重新堕落三恶道。如是循环不断，终而复始，直到无量劫后忏除外道邪见种子，方能不再沦堕三恶道 | admin 2019-03-04 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2012年5月初版首刷）色阴要灭除，色尘等五尘也要灭除；五尘灭除了，五尘上所显示的法尘也跟著灭除，就没有法处所摄色、触处所摄色乃至声处所摄色了；这样再加上五根的灭除，色阴全都灭掉了，剩下的六个识与意根也要全部灭掉；灭掉以后十八界都不存在了，这时候才能叫作无余涅槃；所以众生要渡过生死之河， | admin 2018-12-27 |
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眼耳鼻舌身等五根都是有色根，五识的立名，是因为随五色根而立的缘故，所以眼识就依眼根的能见外色尘功能而立名为眼识，意谓眼根有见外色的功能、眼识有分别色相的功能......乃至身识依身根的能触冷热......等功能而立名为身识。（第六识——意识从意根立名，但意根不是有色根。）五色根都属于色法所摄，即是「名色」中的色。眼根有扶尘根与胜义根之差别，眼之扶尘根 | admin 2018-12-27 |
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因为如来藏出生了五根身，出生了六尘丶六识丶意根，在这种情况之下就能够以六识心来受用种种六尘，然后就能够思惟造作种种法。那么六识心在思惟造作种种法（时）也没有离开如来藏，因为如来藏能够持种丶受熏；持种丶受熏以后，再按照业种的内涵去成就他未来世的果报的五蕴身。圣玄奘菩萨于《成唯识论》卷4：「四者识食执持为相，谓有漏识由段触思势力增长能为食事，此识虽通诸 | admin 2018-12-27 |
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第七识自无始以来遍一切时，但是并没有遍一切处；因为第七识只是在我们的五根——五胜义根——里面，它并没有遍在我们的五扶尘根，所以它并不是遍一切处。此外，它只在五尘所生的法尘上面起作用，不直接在五尘上起作用，所以它不遍十二处，那就不可以说它遍一切处。第七识的遍缘一切法，是说它普遍的去执着一切法，而不是说它遍在一切处；只有第八识才是遍 | admin 2018-11-14 |
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乃至再接着第三位的色法，包括了眼、耳、鼻、舌、身的五根，还有色、声、香、味、触的五尘，另外还有一个法处所摄色，总共十一个色法，都是由八识心王和五十一个心所有法，这二位法合起来共生而显示幻影幻灭的影像，这个色法其实是幻影幻灭的影像。 然后第四位呢，是心不相应行法，里面像得、命根、众同分，乃至于说像生、老、方、时、数等等，总共有二十四个；这个二十四 | admin 2018-11-03 |
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六根圆满，六根之中意根是心根，其余的五根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根，那这五个色根再加上意根这个心根，加起来就叫作六根；这六根必须要圆满，如果缺了一根的话就非残即障，如果六根缺损残障的话，那又如何能够摄受众生呢？众生见了心里都会这样想：“这个人是什么大菩萨呢？眼睛都瞎了、耳朵都听不见了！”所以菩萨世世得要五根圆满具足。讲这一段话的 | admin 2018-08-15 |
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我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法，外相分就叫作外法。众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的，全部都是自己的内相分。在《 | admin 2018-08-09 |