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换句话说，除了堕落地狱接受极重的纯苦恶报以外，一定会有同样的余报；什么样的余报呢？就是要去饿鬼道受无量苦，历尽多劫之后，再转到畜生道受无量苦，再历尽多劫才能够生到人中，生在人中的果报还是五根不具足、盲聋瘖哑，并且将会生在边地不闻佛法的地方，这个都是属于余报。正报最主要是在地狱的果报，说辗转是因为地狱报完仍不能马上回到人间，一定要受余报，所以说辗转。 | admin 2020-02-21 |
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为什么？这牵涉到共业有情的真心如来藏，共同变现了山河大地的器世间，以及自己的如来藏，变现了五根身来摄取外境，这两个部分来说明：首先谈第一个部分，共业有情的如来藏，共同变现了山河大地的器世间；由于众生在世间有种种行，因此需要一个地方作为众生依止及共同生活的处所，所以共业有情的如来藏必须变现一个处所，而且能够适合有情居住时，有情才会在这个处所出现及生活 | admin 2020-02-21 |
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(《优婆塞戒经》卷1)有的菩萨他生起悲心的原因,是因为看见众生五根不具足,他的生活很惨淡。五根不具足的人----例如盲、聋、喑、哑,这些大多都是过去世谤法的地狱罪等等所剩下来的余报势力;当他五根不具足的时候,他的意识功能是会降低,他谋生的时候也会增加很多的困难度。也许有人说:我们很少看见五根不具的人啊!其实我们是常常看见而不知道那就是五根不具。五根不具有两种意思, | admin 2020-02-21 |
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可是这有个前提是说，这临命终者能够欢喜而听闻，进入耳根能欢喜听闻，或闻在本识的意思是说，听闻进入耳根以后，能熏习进去他的第八识----他的如来藏；那这个临命终人的五根毁坏，五蕴会毁坏，只有他的如来藏不会毁坏，所以能在那个时候，让他熏习进去如来藏里面，那么他就会成为一个善种，当他被佛摄受以后，能够消除他的罪业。那为什么说念佛会成为他的圣因呢？因为当他的第 | admin 2020-02-21 |
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可是这有个前提是说，这临命终者能够欢喜而听闻，进入耳根能欢喜听闻，或闻在本识的意思是说，听闻进入耳根以后，能熏习进去他的第八识----他的如来藏；那这个临命终人的五根毁坏，五蕴会毁坏，只有他的如来藏不会毁坏，所以能在那个时候，让他熏习进去如来藏里面，那么他就会成为一个善种，当他被佛摄受以后，能够消除他的罪业。那为什么说念佛会成为他的圣因呢？因为当他的第 | admin 2020-02-21 |
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在我们即将往生的时候，各种的器官，包括了五根----眼耳鼻舌身，都会一一的损坏，而渐渐地失去功能；意识又被叫作五俱意识，祂也会跟着一起散坏消失；所以，如果到那个时候还想要把握自己，那是不可能的，是错误的想法。从一个人断气到中阴身的现起，中间的过程是属于甚深的种智，在这儿我们就不多说明。亡者在断气之前，亲朋好友可以帮忙他，轻声地为他助念弥陀圣号；断气之后 | admin 2020-02-21 |
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可是有另外一种在佛教里面谈到的，这个部分在佛教里面是跟我们前面讲的眼、耳、鼻、舌、身列在一起，变成是五根之外的另外一个根，是所谓的意根。然而，意根却跟我们所谈的感官机制不一样，意根纯粹是心法。这个意根其实是确实存在的一项心理的作用，祂不同于我们现在一切的世间的人所了知的，关于我们一般接触的心理作用。比方说我们所知道的心理作用，所有的心理作用，不管是 | admin 2020-02-21 |
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我们就用信、进、念、定、慧，这个五根、五力来加以说明。首先是信，信是说对于佛的正法，能够生起信心。相信三乘菩提是真实能够亲证的，真实能够让人永远出离三界生死苦；信依着这个五根、五力的这些种种助道的善法来修学，真实能够让人亲证三乘菩提的果德。总的来讲就是对三宝有了信心，以及对于因果的关系坚信不疑，而不为其他的外道邪法所破坏，这个就是信，也就是有了信根 | admin 2020-02-21 |
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由识界入胎识如来藏进入母胎中，具有造色功能的如来藏，摄取母血中的地水火风四大物质，制造了色身五根；并且在色身中留出了空缺处，这就是空界，让食物、血液、内分泌等流体物质可以流通，而完成摄取营养及新陈代谢的作用。因为这六界的功能，才能有我们的蕴处界等法出生与运作，才能生活在人间，有一切生命的身心行为活动。这个道理，弥勒菩萨有这样的开示：【又有六法，是诸 | admin 2020-02-21 |
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中阴身由这位往生者原来的阿赖耶识与末那识住身，具有四大微细物质的眼、耳、鼻、舌等五根，而意识觉知心则住于中阴身之中。又中阴身的眼根像天眼一样，视觉没有障碍，但只能看到即将要出生的处所，以及同类的有情，其他的都看不到。中阴身也像有天眼通、神足通一样，看起来好像可以看得很远、到达很远，但是却只能到达将要出生的地方。每一个中阴身的寿命最多只有七天，七天之 | admin 2020-02-21 |
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又譬如在人间，有情必须摄取食物来长养这个五根身，否则这个色身、这个五根身就会变成虚弱，乃至死亡等等。也因为法身有大种性自性，能摄取地水火风四大及其所造物，也就是食物，因此能够造有情的色身，乃至能够长养有情的色身强健有力等等。如果法身没有大种性自性这个自性，世间就不会有地水火风的色法出现，也不会有能造这个色身及长养色身的现象出现，更不会有藉着这个长养 | admin 2020-02-21 |
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佛就回答阿难说：是的，姨母于我有大恩德，但是我对她也多有恩德；因为我的缘故，她才能够得到对于三宝的信心，能行三归依、持守五戒，能观行诸法的苦谛、苦集谛、苦灭谛以及苦灭道谛的四圣谛法，得以建立并且长养对于佛法的信、进、念、定、慧五根五力；像这样子的恩德，即使有人用自己的身体来供养，舍身的功德也无法及得上。这里的意涵就值得我们注意了，意思是说：能够引导 | admin 2020-02-21 |
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他终于依于佛所施设的三十七菩提分、五根、五力这样的一个四圣谛、八正道的道理，而终于成就了一个道果。根据后面的经文看起来，他就是成为阿罗汉了。那要提醒菩萨的是：大乘有四念处，小乘也有四念处；小乘有三十七菩提分，这里所谓的三十七品，大乘一样有三十七品；并不是只有小乘才有四念处，小乘才有三十七菩提支。那我们继续看经文：【往到弟所劝令奉法：五戒十善生天之本 | admin 2020-02-21 |
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80、嘲笑态——女人喜嘲笑盲、聋、哑、跛脚、五根不全的人，以耻笑他人之残障与恶事而自乐。81、令困态——女人喜教人休去妻子，让那离婚的人失去依靠而穷困。82、幸灾态——女人喜挑拨他人互相打击、诽谤与伤害，令他们一同受到灾祸与刑罚。83、教斗态——女人喜教人作恶，互相斗译、打官司而受牢狱之灾。84、现威态——女 | admin 2020-02-21 |
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因为我们知道，意识心在这一世里面什么时候才出现？祂是要在入胎以后约四五个月五根略呈雏形的时候才被出生的。所以这一世的生命到底是如何而来、从何而来？如果你不知道是什么法来出生了意识，意识又要依止什么法才能存在，你如何来说有生命的意义的省思这样一个内容，可以来省思来探讨呢？所以，如果说要知道生命的意义，就是你要应用佛法不可推翻的逻辑理路，要来阐述申论， | admin 2020-02-21 |
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日前有位友人拿了一本从信法师的著作《阿含经的疑难》（圆明出版社1997年6月第一版第一刷93页），有论及意根，其解释如下：色身是心识所依之根，色身就是心识之根，简称为意根、意根的内容有眼耳鼻舌身五根，五根----是意根之部分……，若要指出意根之所在，惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的话，色身活生生的生命就是意根，色身若坏即是意根败坏，命也尽 | admin 2020-02-21 |
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时时刻刻提醒自己不要在根尘触的当下，这样子的一个五根就外逸了、外放了，所谓的要藏六如龟，防意如城，才不会让自己又着于五尘境界相，不会一睁开眼睛、一张开耳朵，马上就在声尘相上、在色尘相上，取了人、我、众生、寿者相；建立了人、我、众生、寿者相，就好像是棋盘上面有了黑子、白子，就好像是象棋有了将、士、象、车、马、炮，有了这样的建立了男人相、女人相，然后就 | admin 2020-02-21 |
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就跟我们之前举过的一个电视节目，或者小孩子玩的这些RPG，角色扮演游戏里面的那些角色，有杀人、有被杀、有去收集宝藏，可是实际上都只是刹那刹那生灭的光影变化！没有一个恒常不变的“我”这个色身在这里被骂，我时时刻刻我老了一秒、两秒、三秒、四秒；没有时常不变的一个意识，因为意识是依如来藏生起，他本身不是常住法、不是不生不灭法；被骂的我如是，骂人的 | admin 2020-02-20 |
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我们举一下在经中佛陀经常运用的对治法来说明：譬如说贪欲重的弟子，佛陀说要修不净观，因为贪欲重最主要是在五根身上面的受用上贪着，五根身它基本上，它不是清净的、不是常住的，所以要修不净观；透过修不净观来对治，对这个有根身的贪爱执着，对这个因为有五根身，而有了欲爱的这种乐受的贪着，所以要对于贪欲重的弟子，要教导他修不净观，远离这种欲界的烦恼过重。另外对于 | admin 2020-02-20 |
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佛陀于四阿含诸经中，一再地说明五蕴有十八界，眼等六识是心，复有意根也是心，总共有七个识，这七个识乃名色之“名”所摄；由这七个识以及色身五根、六尘，所以有受、想、行蕴，合称为“名色”。而名色皆必须缘另一个识，也就是第八识阿赖耶识，才能于三界六道中现行运作，并不是本来自在之法，都不是可以独自存在不坏之法，都是所生之法。因此，佛陀于阿 | admin 2020-02-20 |