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为什么过去、现在、未来三世的蕴处界及万法都不能自外于真心如来藏存在？这是因为如来藏借着自己本有的体性，借着父母的四大而出生五根身，然后如来藏再借着自己所出生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘；因为有了五根以及无始劫以来就存在的意根去接触内六尘，因而有识阴六识出现，其中前五识就在五尘上分别，意识就在五尘上所显现的法尘广分别，因而有众生所了知的 | admin 2020-02-18 |
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又五色根为吾人意识之所依，当五根之功能羸劣时，意根便不令祂现行，让五根休息，故意识非是恒时不灭而是夜夜断灭的识。尚有其他状况意根亦会不令意识现行，此处略而不说。（四）前五识（眼耳鼻舌身识）是非恒非审，只能了别五尘粗法；如眼识之了别青黄赤白……等粗相，但不能了别细相，因此只能配合意识、提供意识所需而使意识能作更微细之分别判断；其余四识也是 | admin 2020-02-18 |
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八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作有法。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所会显现出来的心。人类是这样子、狗也是这样子、蚂蚁也是这样子。因此我们看 | admin 2020-02-18 |
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但是各位很难去了解说：那意根到底在哪里呀？如果谈到五根，五根的浮尘根你是很容易看得见的；但是五根的胜义根呢，你虽然看不见，但是现在医学很发达，我刚刚这样讲，你也是可以理解。但是意根是心，我虽然跟你说意根是意识所依靠的，但是因为你只能知道意识，事实上你没办法了解意根。我在这里就来作一个说明：意根到底祂在干什么？我们从哪些现象可以了解说有意根的存在？我 | admin 2020-02-18 |
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相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根，也就是百法明门中所说的色阴等十一法；但在这里主要是从六尘来说相分，不说到五色根也是如来藏的相分。因为相分是我们的觉知心所接触（看见）的六尘法相，所以称为相分。因为有被见的六尘法相等相分，就一定同时会有能看见相分的能见者，也就是见分，所以见分是指能看见相分的觉知心等功能。 | admin 2020-02-18 |
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同样的道理，五胜义根如果全部毁坏了，意根就无法假借五根来对五尘及法尘接触，也就是内意处毁坏，那意识就永远无法出生，只能进入正死位中。又如《中阿含经》卷54说：世尊叹曰：善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：‘识因缘故起。’我说：‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。’识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已， | admin 2020-02-18 |
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佛陀于四阿含诸经中，一再地说明五蕴有十八界，眼等六识是心，复有意根也是心，总共有七个识，这七个识乃名色之名所摄；由这七个识以及色身五根、六尘，所以有受、想、行蕴，合称为名色。而名色皆必须缘另一个识，也就是第八识阿赖耶识，才能于三界六道中现行运作，并不是本来自在之法，都不是可以独自存在不坏之法，都是所生之法。因此，佛陀于阿含诸经中说识缘名色、名色缘识 | admin 2020-02-18 |
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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | admin 2020-02-18 |
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这五根由阿赖耶识藉意根、无明及父母四大为缘而变生，是阿赖耶之所缘境；阿赖耶识依这五根缘外五尘，变现出内相分五尘，为意根所触。这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处 | admin 2020-02-18 |
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这八个心现行之后，必定会产生的一切法：八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作“有法”。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所会显现出来的心。人 | admin 2020-02-18 |
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所谓的识阴，乃是有了色身以后，可以借着这个色身当中的五根去摄取山河大地器世间的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根、意根之六根与内六尘相接触，因而出生了识阴六识。这识阴六识是依于六根、六尘相接触而有，是经过根尘触三和合而出生，是被生的，未来一定会坏灭，所以是虚妄法。又色身本身是虚妄法，更何况是依于色身而有的识阴，当然更是虚妄不实，所以识阴六识本 | admin 2020-02-18 |
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（《长阿含经》卷10）各位可以想一想：一个胎儿的生命是由受精卵开始的，在受精卵的时候，这一个受精卵，精子来自于爸爸，卵子来自于妈妈，那请问胎儿自己的部分在哪边呢？没有！也就是说在一开始的时候，胎儿并没有自己本来就有的部分，胎儿没有色法，乃至受精后没有五根；没有五根就没有五识，没有五识就不会有那个与五识俱的意识，也就是没有识阴，当然也就不会有受、想、行 | admin 2020-02-18 |
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对于哪些出世间的真实境界不了知呢？就是不知道四圣谛、四正勤、四念处、五根、五力、七觉支、八圣道，不知道十二因缘，不知道六波罗蜜，不知道四禅八定、四无量心，不知道五神通，不知道八背舍，不知道九次第定、一切处观，不知道佛的无量百千三昧，不知道十力、四无所畏、十八不共法，乃至不知道佛的真实相，这就是对出世间的境界无所知，就是因为对一切境界有愚痴，没有智慧 | admin 2020-02-18 |
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接着我们要说这八个心的现行，以及这八个心现行之后，必定会产生的一切法：八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作有法。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所 | admin 2020-02-18 |
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我们透过五根----扶尘根,去摄取外面的相分,然后呢成像在我们大脑的胜义根,这个是内相分;也就是说,其实我们一直都住在自己内相分的境界当中,从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法,外相分就叫作外法。众生从无量世以来,一直就住在自己的内相分之中,从来没有接触过外相分,所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的,全部都是自己的内相分。在《辨法法性论》当中弥勒 | admin 2020-02-18 |
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那六处是什么？六处就是你的五根，就是你的眼、耳、鼻、舌、身这五根，然后加上意根；这六根都是因为这个“识”去统合地、水、火、风、空，才有这个六处的出现；所以在你还没出生以前，就有个第八识，那这个第八识就是如来藏。为什么第八识是如来藏呢，我们后面再来说明。我们先来说，有人说，这个六界的地水火风空识，这个“识”就是六识，有人就提出这样 | admin 2020-02-18 |
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如果入了无余涅槃，那么十八界法都灭尽了，所以无人、无我，更无我所；意根断了，五根断了，六尘断了，六识也断了，那么这个时候余苦灭尽，就叫作无余涅槃。二乘涅槃为什么说是修来的呢？而二乘涅槃又为什么能够被大乘法支持，而可以变成不是修来的呢？那是因为二乘涅槃是要断烦恼，所要断的烦恼就是断我见和断我执。也就是说，要断除掉误认五阴为真实我、为常住法的这个错误的 | admin 2020-02-18 |
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然而佛的应化身，则为人间诸有情可以看见，祂化现为等同于一般众生的正常的人身、肉身、五根身，与此土众生有着相同的人同分，所以佛身依照着此土众生的身体而显现。因此也依照着若众生有病，则佛身也有病；若众生无病，则佛身也无病，纯粹是在这个娑婆世界的化现罢了。那佛的法身与报身，就不是此土众生所能见到的，是无病、无生灭的。欲界的天人尚且无病，那么为什么此土的众 | admin 2020-02-18 |
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”所以前面五根摄受了五尘，意根从五根所摄受五尘中的法尘大变动去作摄受，这就是六入。 但这六入属于境界受，就是外六入，还谈不上心的觉受，只是境界中的外六尘的领受。可是要说到深层一点，这个境界受根源要牵涉到背后的如来藏，如来藏借著五根和意根摄受了六尘，可是摄受六尘后祂变现出内相分的六尘是在你的脑袋中──就是在你的胜义根中，是在胜义根中变现出内 | admin 2019-09-02 |
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释摩诃衍所“悟”的意识，正是如此堕于三际之念者，受到五根与五尘之拘束，受到意根作意之拘束，受到我见之拘束，受到欲心所、胜解心所、念心所、定心所与慧心所之拘束，时时念念皆见一切相，故无法任运不拘，不是黄檗禅师所说本来解脱之心。 释摩诃衍以住于无思无观、不思惟之境界的意识为本来自在的解脱者，绝对不能通过百丈、黄檗等当代真悟禅师之检验，更通 | admin 2019-07-29 |