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因为无相忆佛，不需要透过眼耳鼻舌身五根摄取外五尘境界就可以生起无相忆佛之净念；五根五识亦不攀缘五尘境界，同时意根可以安住，及摄于忆佛净念而保持不断，将眼耳鼻舌身意都回归到意根来，这就是都摄六根的方便善巧；因为心中一直都有忆佛净念存在，因此在与众生互动的过程中，虽然六根六识面对六尘，但是他不会把心放在六尘上不断的攀缘，而是能够同时向内收摄而不放逸的； | admin 2020-02-20 |
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因为诸佛如来也没有办法弹指一下，就转变您如来藏中所有的业识、所有的染污种子，只有您自己的意根依于您意识，依这个五俱意识，五根触五尘而听闻了这些正法，而如理的思量，而如实的四种修，而来转变自己的心性，来伏除自己的性障，修集自己的福德；依于这样心性的慢慢地转变，如来藏的种子慢慢地清净。一方面摄心，三归五戒之后又摄心为戒，由戒生定，由定生慧，定慧等持之后 | admin 2020-02-20 |
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（《大宝积经》卷89）这样的画像它是木雕的，它是纸画的，所以它非见非闻，它没有办法闻见，没有办法眼见，没有办法听闻，没有办法嗅香，所以没有办法尝味道，所以也没有办法去触知身触的觉受，所以没有眼、耳、鼻、舌、身等等诸识的一个觉知，也没有眼、耳、鼻、舌、身五根的作用，也没有色、声、香、味、触等这些尘境的了知的作用，也没有出息，没有入息，它没有呼吸。如来藏 | admin 2020-02-20 |
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譬如，我们如果说对于外面的六尘境界都不接触，譬如说如果有一个人他又瞎了眼睛，又聋了，鼻子也没了，舌头也断了，身体也毁坏了，那他还能够受用吗？所以这个时候当他五根都坏了，那他只能舍弃了，他都不能存在了。所以说，这个触食，对六尘境的这种接触，对我们来说也是一种饮食。那抟食当然也有触的作用存在，譬如说我们吃的米呀、饭啊，我们就会有感受到这个物质它的整团， | admin 2020-02-20 |
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五阴的功能：第一个色阴，色阴主要就是五根，能用五根去触五尘，因此色阴的功能是触。受阴，受阴就是能领受苦乐或者是不苦不乐，这样的一个受，就说是受阴。想阴，想就是了知；不管有没有起语言文字的了知，都叫作想。行阴，行就是决断的意思，譬如：你决定了某一件事情就是这个样子，这就是决断，就是行；或者是：你决定下一步怎么做，这样的心行就是行，也就是决断的意思。再 | admin 2020-02-19 |
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就跟我们之前举过的一个电视节目，或者小孩子玩的这些RPG，角色扮演游戏里面的那些角色，有杀人、有被杀、有去收集宝藏，可是实际上都只是刹那刹那生灭的光影变化！没有一个恒常不变的我这个色身在这里被骂，我时时刻刻我老了一秒、两秒、三秒、四秒；没有时常不变的一个意识，因为意识是依如来藏生起，他本身不是常住法、不是不生不灭法；被骂的我如是，骂人的我，乃至他骂出 | admin 2020-02-19 |
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那为什么众生可以往生到各个世界去呢？乃至众生可以生在这个五浊恶世？那就是因为我们每一个人都有如来藏，如来藏祂可以变现器世间而且也可以变现我们的五根身。所以我们的科学家对于为什么这个地球原来是没有生命的、原来是一团火球，可是为什么现在变成是有这么多的生命呢？科学家还是不能了解啊。可是我们要求解脱不是先要去了解那些枝微末节，而是我们先要知道我们怎么样能 | admin 2020-02-19 |
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菩萨在证悟菩提之前，必须先将十信位的五根转变为五力，并且在深心中发起菩萨种性，努力闻熏亲证菩提所必须具备的功夫与知见，使自己在身、口、意行上能够学习诸佛的慈悲和智慧；这样就能具足六住位的功德，得以在因缘成熟时一念相应，而进入第七住位中。......一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧 | admin 2020-02-19 |
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因为未到地定的生起，基本上就是您要有初分的远离根尘触的当下----五根触五尘----你能够对于财色名食睡起了一分的厌恶，或是知道这一些是不可得之法而乐于寂静，而不乐于五根触五尘往外攀缘，而往内收摄于自己清静的一个定境法尘。不管您是外道修学禅定，或者说您是菩萨，依于这样子的了知杀、盗、淫、妄、酒欲界烦恼的过失，而要从欲界的烦恼入门，而来修证佛法，您都必须要有 | admin 2020-02-19 |
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为什么善戒要这五根，而恶戒不必要有这五根呢？很容易受的戒就表示世俗法贪着的境界，这些世俗法贪着的境界当然是恶戒！因为要让水往上流是很困难的，但若要往下流是很快的、也很容易的。可是如果我们教那些附佛法外道来持比丘戒，他们一定个个面有难色，因为太困难了！受比丘戒时先得要有五种善根，否则受不成的。因为受比丘戒或受大乘菩萨戒，那是在世间五欲法上处处绑手绑脚 | admin 2020-02-19 |
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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | admin 2020-02-18 |
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如是，境界受与苦、乐、舍受等初受蕴已是聚积之法，随后再经由意识觉知心的领受观察所产生心理上的苦、乐、忧、喜、舍等受，则是依于五根、五识的初受蕴再辗转引生出的觉受，如是等意识心中的觉受则属于后受蕴，当然更是依于色蕴与识蕴才能成就的聚积蕴集之法。既然成就受蕴的色蕴与识蕴都是生灭无常之法，则依于色蕴与识蕴而有的受蕴，当然更是生灭无实之法，如是即可证知受阴 | admin 2020-02-18 |
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可是二乘圣人虽然信受却不能现观因缘法的真实缘起——十因缘法中齐识而还，不能过彼的根本识，所以二乘圣人对于五根与意根是从何处生起而能够存在的？内六入的六尘（含定境法尘）又为何能够生起及存在？藉意根与法尘为缘而出生的意识，又是从哪里生起的？出生意识的根本识在哪里？……等这些问题，都不是二乘圣人所能真实了知及现观的，因为他们只能看见 | admin 2020-02-18 |
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意根是心，不同于眼等五根由物质所成的有色根，所以称之为无色根。有些假名大师说意根就是大脑，但意根贯通三世，是伴同第八识如来藏一起入胎的，可有哪个有情是带著前世的大脑去受生的？所以无色的意根是心，绝对不是大脑。由于意根的内涵深广，所以我们将留到后面再来说明。其余的眼耳鼻舌身等五根都是色法，是有色根，都属于名色中的色所函盖。五色根有扶尘根与胜义根的差别 | admin 2020-02-18 |
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以欲界的意识心来说，必须要有五根的不坏，五根不坏的前提之下才能藉这五根来触五尘，同时意根触法尘来生起意识，所以意识本身是有生之法。那意识本身既然是有生之法，也会因为因缘散坏而灭掉。举例来说，在我们每天眠熟的时候─睡眠无梦的时候─因为意根不作意了，意根不作意了意识就不现起，不现起以后意识就是断灭，所以每天眠熟的时候意识断了。接着说在闷绝的时候，闷绝的 | admin 2020-02-18 |
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我们从欲界来说，举例来说：如来藏藉父母之缘，藉四大养分出生了五根，然后再藉五根触五尘来出生了这个六识。那么在藉五根触五尘出生六识的过程，这个五根呢，五尘呢，五尘本身是由如来藏藉五根触五尘所现起的内相分五尘以及法尘，而六识却是要由如来藏藉根尘相触的时候，于这个眼根触色尘的时候生起眼识来分别色尘，于耳根触声尘的时候生起耳识分别声尘，于鼻根触香尘的时候生 | admin 2020-02-18 |
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我们透过五根----扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法，外相分就叫作外法。众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的，全部都是自己的内相分。在《辨法法性论 | admin 2020-02-18 |
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眼耳鼻舌身等五根都是有色根，五识的立名，是因为随五色根而立的缘故，所以眼识就依眼根的能见外色尘功能而立名为眼识，意谓眼根有见外色的功能、眼识有分别色相的功能......乃至身识依身根的能触冷热......等功能而立名为身识。（第六识——意识从意根立名，但意根不是有色根。）五色根都属于色法所摄，即是「名色」中的色。眼根有扶尘根与胜义根之差别，眼之扶尘根 | admin 2020-02-18 |
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因为如来藏出生了五根身，出生了六尘丶六识丶意根，在这种情况之下就能够以六识心来受用种种六尘，然后就能够思惟造作种种法。那么六识心在思惟造作种种法（时）也没有离开如来藏，因为如来藏能够持种丶受熏；持种丶受熏以后，再按照业种的内涵去成就他未来世的果报的五蕴身。圣玄奘菩萨于《成唯识论》卷4：「四者识食执持为相，谓有漏识由段触思势力增长能为食事，此识虽通诸 | admin 2020-02-18 |
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佛已经很清楚地告诉大众：色法本来就不是真实我，它是虚妄我，所以非我；可是，色法是真实我的局部体性，所以真实我能够借着祂本有的体性以及种种的缘，变现出种种色法；譬如祂能变现有情的五根身，也能与共业有情共同变现山河大地的器世间，让众生能够在器世间生活与领受；由此可知，色法本来就是真实我的局部体性，不能外于真实我而有色法存在，所以非异我；然而色法之虚妄我 | admin 2020-02-18 |