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欲令世人净五根得五力出五浊也。乃集大藏要言。编成晨朝忏仪。代为法界众生。礼佛忏悔。期生安养。后往淀山湖。创立白莲忏堂。同修净业。述圆融四土三观选佛图。开示莲宗眼目。又作劝人发愿偈云。万法从心生。万法从心灭。我佛大沙门。常作如是说。持戒无信愿。不得生净土。唯得人天福。福尽受轮回。辗转难脱离。看经无慧眼。不识佛深意。后世得聪明。乱心难出离。不如念佛好。 | 三摩地 2018-07-20 |
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”师：“我们拿觉知心来看，觉知心须有几个缘才能生起？如来藏是因、就不看；要不要意根、五根、法尘？随便举就可以举出这几个，这几个也是由如来藏所生啊！这个觉知心是清净的吗？”：“不是。”师：“对嘛！那就是因为如来藏含有觉知心的染污种子啊！自体虽然是清净，但有染污（当中有些已经记不清楚了）。所以胜鬘夫人问佛时，佛说：‘ | 三摩地 2018-07-20 |
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《真实如来藏》书上写过：“末那恒审思量，能警觉六转识明觉了知之心，若无如来藏藉五根直接应对外五尘而恒现内相分，则末那便同瞎子死人。”如来藏中含藏六识种子，如镜相，历缘对境，我若想成虫，便现虫；想成蚊子或蝴蝶……便现所想之物；此时一只蚊子在眼前飞舞，公布头上东西的答案。前七识的虚妄，张老师都一再述说，第八识的体性、功能也一再讲述 | 三摩地 2018-07-20 |
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如来藏的大种性自性作用，藉著四大元素以及母亲体内的营养，胎儿五根渐渐具足；随著五根渐渐具足，六识才出生。“根、尘、触处生识”，眼根对色尘产生色入，眼识出生；耳根对声尘产生声入，耳识出生；……意根对法尘产生法入，意识出生。此时母亲的子宫是胎儿外世界的全部。眼根所见外色尘是外相分，如来藏则相对应现一模一样的似色相分，称为内相分。外 | 三摩地 2018-07-20 |
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大愿法师所教的法，大致上与南洋法师所教的相同，是以数息法、四念处为最主要的修法，配合八正道、七觉支、四正勤、四神足、五根、五力共三十七道品为全部的修行内容。大愿法师认为所有的修行人，都应以四双八辈〔编案：声闻果之初果向、初果、二果向、二果……四果向、四果〕为努力修行的目标，在行住坐卧时包括打坐时，都心心念念放在四个念处上。那时，我对大愿 | 三摩地 2018-07-20 |
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先是确定如来藏□□□□□；入胎后，如来藏（阿赖耶识）摄取四大，先生五根而与意根具足六根，再出生内相分的六尘，再辗转出生六识，如此十八界具足，再衍生万法，所以万法皆由如来藏（阿赖耶识）所生。又开示非有另一真如出生如来藏（非有另一真如出生阿赖耶识），因为（假使真的有另一真如可以出生阿赖耶识的话）如此一来，（真如也应该是能生万法的心，则入胎后的真如也将会 | 三摩地 2018-07-20 |
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圆信禅师九岁时听人诵《阿弥陀经》——经中讲，极乐国土，水鸟树林，皆悉念佛念法念僧，演唱五根五力八正道等妙法——遂生出世之心，后于二十九岁出家。出家后，圆信禅师曾得过一场热病，濒于死亡，因梦中得之指点，饮冷水而愈。病愈之后，圆信禅师真切地体验到生死事大，可是苦于修行不知入处，于是开始行脚访师。圆信禅师曾经一度因为不知如何用功，非常 | 三摩地 2018-07-20 |
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众生若死，五根必坏，末那因此不触五尘，意识则消灭；意识若灭，则生前所依所住之一切定心定境及广大神通皆归幻灭。死后意识灵知心消失，只余末那及阿赖耶识，此时即由阿赖耶识中之一念无明烦恼感生后有，则必随业受生，不舍所依境界故。五逆十恶、诽谤正法者，舍报时连后悔时间都没有，立刻入地狱。彼时无中阴，往生极速。行善而贪福德、念念不忘者，舍报便见宫殿天女、受生欲 | 三摩地 2018-07-20 |
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三转法轮诸经中，佛又处处指陈此能知能听之心名为意识，依于阿赖耶所藏觉知心种子及意根与五根方能现行，故名依他起性，非本来自己已有之常不坏心，是故佛说此能听能知能觉之心于五位断而不现，故非常恒，亦不能去至来世。五位者：眠熟无梦时，闷绝时、正死时、无想定中（注）、灭尽定中。不能去至来世者谓：此世觉知心以此世之有根身（具足五根并有命根之色身）为俱有依，若五 | 三摩地 2018-07-20 |
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以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。汝今谛观。法法何状。若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。是故。当知意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘。非自然性。阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间。种种变化。皆因四大和合发明。云 | 三摩地 2018-07-20 |
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净五眼受五力立五根。度彼岸化异学。为正导拯淤泥。为无我无彼受。无起随顺绝诸忿乱。降己志护彼意。灭种姓开大学。为是故作沙门。当教是诸童子此自然法。佛兴难值。诸童子言。居士。我闻佛不教人违亲为道。维摩诘言然。当观清净发菩萨意。已应行者可得去家坚固之志。即时三十二长者子。皆发无上正真道意。故我不任诣彼问疾。佛告贤者阿难。汝行诣维摩诘问疾。阿难白佛言。我不 | admin 2018-07-19 |
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纵其四大恣其五根。道德遂浅世事更深。如是出家与世同尘。今故戒约幸自开神其六曰卿已出家捐世形躯。当务竭情泥洹合符。如何扰动不乐闲居。经道损耗世事有余。清白不覆反入泥涂。过影之命或在须臾。地狱之痛难可具书。今故戒励宜崇典谟其七曰卿已出家不可自宽。形虽鄙陋使行可观。衣服虽粗坐起令端。饮食虽疎出言可飡。夏则忍热冬则忍寒。能自守节不饮盗泉。不肖之供足不妄前。 | 三摩地 2018-07-19 |
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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | 三摩地 2018-07-19 |
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诸婆罗门乃至无有信等五根。是故虽杀不堕地狱善男子。汝先所言如来何故骂提婆达多痴人食唾。汝亦不应作如是问何以故。诸佛世尊凡所发言不可思议。善男子。或有实语为世所爱。非时非法不为利益。如是之言我终不说。善男子。或复有言粗犷虚妄。非时非法闻者不爱不能利益。我亦不说。善男子。若有语言。虽复粗犷真实不虚。是时是法能为一切众生利益。闻虽不悦我要说之。何以故。诸 | admin 2018-07-19 |
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凡夫不能善摄五根。则有三漏为恶所牵至不善处。善男子。譬如恶马其性佷悷能令乘者至崄恶处。不能善摄此五根者。亦复如是。令人远离涅槃善道至诸恶处。譬如恶象心未调顺有人乘之不随意去远离城邑至空旷处。不能善摄此五根者。亦复如是。将人远离涅槃城邑至于生死旷野之处。善男子。譬如佞臣教王作恶。五根佞臣。亦复如是。常教众生造无量恶。善男子。譬如恶子不受师长父母教敕则 | admin 2018-07-19 |
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我若多者一切众生所有五根悉应平等。所有业慧亦应如是。若如是者云何说言根有具足不具足者。善业恶业愚智差别。瞿昙。众生我者无有边际。法与非法则有分齐。众生修法则得好身。若行非法则得恶身。以是义故。众生业果不得无差佛言。善男子。法与非法若如是者我则不遍。我若遍者则应悉到。如其到者修善之人亦应有恶。行恶之人亦应有善。若不尔者云何言遍。瞿昙。譬如一室然百千灯 | admin 2018-07-19 |
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调摄五根堪忍众苦。所谓饥渴寒热打掷骂辱。恶兽所啮蚊虻所螫。常摄其心不令放逸。不为利养行于非法。客尘烦恼所不能污。不为诸邪异见所惑。常能远离诸恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提。为欲成就利众生故。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动。不为外道邪师所拔。如帝释幢不可移转。众邪异术不能诳惑。常受微妙第一安乐。能解 | admin 2018-07-19 |
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坚固道者是须陀洹所有五根无能动者。是故名为住坚固道。能遍观者悉能呵责内外烦恼。如实见者即是忍智。坏大怨者谓四颠倒。如汝所问何因缘故名须陀洹者。善男子。须名无漏。陀洹名修习。修习无漏名须陀洹。善男子。复有须者名流。流有二种。一者顺流。二者逆流。以逆流故名须陀洹。迦叶菩萨言。世尊。若从是义何因缘故。斯陀含人阿那含人阿罗汉人。不得名为须陀洹耶。善男子。从 | admin 2018-07-19 |
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相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根，也就是百法明门中所说的色阴等十一法；但在这里主要是从六尘来说相分，不说到五色根也是如来藏的相分。因为相分是我们的觉知心所接触（看见）的六尘法相，所以称为相分。因为有被见的六尘法相等相分，就一定同时会有能看见相分的能见者，也就是见分，所以见分是指能看见相分的觉知心等功能。 | 三摩地 2018-07-19 |