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所以持守三归，在《阿含经》里面有这样说：“尔时世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净’。”——《杂阿含经》卷二十六。就是在说明归依三宝，能够净信三宝是清净的，这个就是信根。然后在《杂阿含经》卷三十还有提到，如果能够真正信受这个四不坏净的话，四不坏净能够成就的话，就不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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」】据此论文中说，俱解脱阿罗汉入灭尽定已，灭尽前六识；复因异熟识舍所依止之色身五根及意根故，诸转识——七转识——不复出生，如是名为无余涅盘；无余涅盘中「唯余清净无为离垢真法界在」，当知即是阿赖耶识心体所改名之异熟识心体也，此清净法界不可说是真如故，真如非是心体故，若非心体则须依于心体方得存在故，真如亦只是第八识心体之清净识性故。 | 三摩地 2018-07-22 |
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纵使已经得到人身了，想要五根具足也不容易；所以有很多人生来五根有缺陷，所以难具诸根。但纵使五根具足，也难得对佛法生起信心；你若对某些人说：学佛真好啊！你要赶快来学佛啊！他说：对不起啦！你们学佛要吃斋，这第一关我就受不了了！然后又说：学佛要修行啊！那太累了，我做不到。没有办法接受！你告诉他：学佛可以开悟欸！哎呀！我算老几？我哪有可能开悟？不说一般人， | 三摩地 2018-07-22 |
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谓四念住四正断四神足五根五力七觉分八圣道。此三十七法与前清净法宝而为方便。云何方便。以修此法而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。复次慈氏云何名为第三法宝。所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴。调伏纯熟有缘众生。而令阿难陀等诸大弟子。一闻于耳皆悉忆持。摄为五分。一素咀缆二毗奈耶三阿毗达磨四般若波罗蜜多五陀罗尼门。 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么是欲呢？欲，就是我们的眼睛在面对色尘的时候，这时候产生了眼识，耳根在触声尘的时候，产生了耳识；所以，也就是我们的眼、耳、鼻、舌、身五根触五尘的时候——这个五尘就是色、声、香、味、触，在面对色，心里起了欢喜；在听到声音，心里也起了欢喜；在嗅到香味，心里起了欢喜；舌头尝到好味道、身体碰到细软滑嫩的东西，心里起了欢喜。这样起的一个欢喜，其 | 三摩地 2018-07-22 |
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他终于依于佛所施设的三十七菩提分、五根、五力这样的一个四圣谛、八正道的道理，而终于成就了一个道果。根据后面的看起来，他就是成为阿罗汉了。那要提醒菩萨的是：大乘有四念处，小乘也有四念处；小乘有三十七菩提分，这里所谓的三十七品，大乘一样有三十七品；并不是只有小乘才有四念处，小乘才有三十七菩提支。那我们继续看：【往到弟所劝令奉法：五戒十善生天之本，布施学 | 三摩地 2018-07-22 |
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这四个俱有依，依它的属类，我们可以把它分成四类，也就是“同境依”的五根，还有“分别依”的意识，以及“染净依”的第七识末那识，另外还有第四个，也就是“根本依”的第八识如来藏——阿赖耶识。由于有这四个俱有依，所以五识可以生起以及现前运作。五识的俱有依有四种，也就是五色根，还有第六识、第七识，以及第八识。 | admin 2018-07-21 |
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在有色界中，眼、耳、鼻、舌、身五根的扶尘根（指眼球等五种感觉器官）和胜义根（大脑中负责五种感觉的中枢神经）是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识产生的必要条件，而意识的产生也要依赖于正常的五胜义根。如果五胜义根受到严重损坏或者活动受到抑制（例如熟睡无梦及深度昏迷中），意识就不能产生。动物，哪怕是极为低等的动物，体内也有自己的如来藏在执持，借助眼等五根生起前 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《杂阿含经》卷二十六）意思是说：如果圣弟子已经成就“信、进、念、定、慧”五根中的信根时，就会这样修学：知道众生都是无始以来被生死无明所系缚执着，被我爱所系缚，而在无明的漫漫长夜中，不断地生死往来流转奔驰，都不知道自己的本际。有无明为因的缘故，所以才会有生死；这个因如果永尽而不存在时，就没有生死无明的这个大闇积聚的障碍了；因为五阴十八界 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶识就好像大海一样，因风吹袭而波浪汹涌；由于外境界风所吹，阿赖耶识便依据五根而变现出内五尘相，七转识浪随之而起，不断攀缘五尘及其所生之法尘，相续生灭不断。虽如此，但阿赖耶识却好像大海自体，不会随风而去，如如不动。波浪是大海所生，但大海没有觉知性，不知道自己生起波浪，甚至不知道自己存在，不知道自己是大海，阿赖耶识同样如此，祂只是随缘而应，不断变现 | 三摩地 2018-07-21 |
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那六处是什么？六处就是你的五根，就是你的眼、耳、鼻、舌、身这五根，然后加上意根；这六根都是因为这个识去统合地、水、火、风、空，才有这个六处的出现；所以在你还没出生以前，就有个第八识，那这个第八识就是如来藏。为什么第八识是如来藏呢，我们后面再来说明。我们先来说，有人说，这个六界的地水火风空识，这个识就是六识，有人就提出这样的主张。我们来看看，这样的主 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如我们对六根、六尘（包括外五尘相分及内六尘相分）、六识不了知其虚妄，妄生执着，以为是实有法，不知其自身以及五根六尘六识皆为依他起性，这种对依他起性而产生错误的执着，就是遍计所执性，也叫做妄想自性。此妄想自性是建立在不如理作意的误认缘起自性不坏性的基础上，虚妄建立了常而不坏的我与我所，这就是常见外道所说的常不坏我，因此世尊告诉我们诸法无我。什么叫做 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为诸佛如来也没有办法弹指一下，就转变您如来藏中所有的业识、所有的染污种子，只有您自己的意根依于您意识，依这个五俱意识，五根触五尘而听闻了这些，而如理的思量，而如实的四种修，而来转变自己的心性，来伏除自己的性障，修集自己的福德；依于这样心性的慢慢地转变，如来藏的种子慢慢地清净。一方面摄心，三归五戒之后又摄心为戒，由戒生定，由定生慧，定慧等持之后，观 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如我们对六根、六尘（包括外五尘相分及内六尘相分）、六识不了知其虚妄，妄生执着，以为是实有法，不知其自身以及五根六尘六识皆为依他起性，这种对依他起性而产生错误的执着，就是遍计所执性，也叫做妄想自性。此妄想自性是建立在不如理作意的误认缘起自性不坏性的基础上，虚妄建立了常而不坏的我与我所，这就是常见外道所说的常不坏我，因此世尊告诉我们诸法无我。什么叫做 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是佛说不是！因为佛说：把五根灭了，把五尘境界灭了，这些五根五尘境界都断灭了，凡愚之人把它当做涅槃，表示说把它当做涅槃的就不是佛所说的真正证得涅槃的人。佛说：诸佛菩萨自证悟时，是转阿赖耶，得本觉智。表示诸佛菩萨证悟时是证得阿赖耶识（能运转阿赖耶识，才能证得本觉的智慧），而不是证得断灭法的意识心！或者说祂不是证得五蕴中诸种身觉境界的受。所以五蕴诸法它 | 三摩地 2018-07-21 |
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六根中的前五根都属于色法所摄，即是名色中的色。眼根有扶尘根与胜义根之差别，眼之扶尘根就是指眼窝中之眼球及其所属的视觉神经，眼的胜义根则是指脑部掌管视觉的头脑之局部。其余四种有色根，也都有这两种根的差别，都各有胜义根与扶尘根。这五根都是随有色根立名，譬如眼根因为属于眼，而且是接收色尘的受器，所以立名为眼根；此根随眼立名，而为眼识生起及运作时的所依根， | 三摩地 2018-07-21 |
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又譬如在正死位，也就是正在死亡阶位，意识是会灭的，既然意识会灭，前五识也就跟著灭了，须待中阴身成就了，延续今世的意识，意识才会出现；如果中阴身能遇到未来有缘父母而入胎了，中阴身的前六识也就灭了，须待新的五根身成就后，五根接触外五尘，而由如来藏变现内六尘，再由六根触六尘，今世的意识才出现了。由此可知，意识是可灭之法。此外，近代还出现了麻醉剂，可以让人 | 三摩地 2018-07-21 |
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受持五根修行忆念，是名为学；教他修集成就具足，是名学果。善男子！菩萨信根，既自利已，复利益他。自利益者，不名为实；利益他者，乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身命财不生悭吝，是名自利。菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他；利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品；何以故？如是菩萨于法财中生贪 | 三摩地 2018-07-21 |
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善戒不尔，有五方便：所谓五根，是故难得；以难得故，要须具足。若有说言：‘优婆塞戒，无无义语、两舌、恶口，是故优婆塞戒、八戒斋法，沙弥、比丘不具足得。’是义不然，何以故？我今受持，净口业故。若有说言：‘我受五戒，净身口意。’心若不净，当知是人不得具戒。譬如有人受恶戒已，虽不杀生，是人常有恶戒，成就毁禁；比丘亦复如是，何以故？受持戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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（本如来藏妙真如性也）阿难！又汝所明意法为缘生于意识；此识为复因意所生、以意为界？因法所生、以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意；若无前法，意无所生；离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识；若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不 | 三摩地 2018-07-21 |