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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | 三摩地 2018-07-21 |
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分述如下：一丶色蕴五根及意根皆依阿赖耶识而有：云何色蕴五根依阿赖耶识而有？谓色蕴眼耳鼻舌身等五色根，都是往世阿赖耶识与意根末那识，因於业种丶无明丶悲愿故，而入母胎中，所以藉由阿赖耶识所有之大种性自性，方能执取受精卵，方能执取四大微细物质而造色身，方有此世之五根也；由是缘故，佛於四阿含中说：「识缘名色。」又说：「识入母胎而住的缘故，使得受精卵或渐渐形 | 三摩地 2018-07-21 |
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相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根，也就是百法明门中所说的色阴等十一法；但在这里主要是从六尘来说相分，不说到五色根也是如来藏的相分。因为相分是我们的觉知心所接触（看见）的六尘法相，所以称为相分。因为有被见的六尘法相等相分，就一定同时会有能看见相分的能见者，也就是见分，所以见分是指能看见相分的觉知心等功能。 | admin 2018-07-21 |
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是前五识吗？前五识能够分别色等五尘，然而五识是五根、五尘相接触而有，是以五根、五尘为俱有依而出生的法。这有经典为依据，《中阿含经》曾开示：“缘眼色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身……”（《中阿含经》卷五十四）解释如下：眼根、色尘相接触，出生了一个识，这个识叫作眼识，同样的道理，其他的四根、四尘相接触，出生了耳识、鼻识、 | admin 2018-07-21 |
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”意思是说，要在心中先建立正确的认知：每一个人都有八个识，除了识阴六识及意根末那识以外，还有一个自己从来都不知道的第八识如来藏，名为阿赖耶识；这个阿赖耶识恒时显示其真如法性，是每一个人都各各本来自有，而这个真识能执持各人所造作的全部善业、恶业、净业、无记业种子，舍寿时依所造的业种而转生到下一世去，由祂变生各人下一世的色身与识阴觉知心，具足五阴 | admin 2018-07-21 |
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六根之前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，是有色根，属于色法；而意根则是无色根，乃是心法，非是色法。阿含诸经中说之为“意”，第三转法轮唯识诸经中说为“意、末那、遍计执识”，祂是意识之俱有依。末那识处处作主，恒内执阿赖耶识为自内我，也执意识觉知心为我，复执五根五识为我，祂恒欲了别三界诸法，普遍计度，执为真实，所以名为“遍计所执识&rd | admin 2018-07-21 |
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上面所说明的十信位中，所要修学的前五心——也就是信心、念心、精进心、慧心以及定心，其实也就是世尊在三十七菩提分法当中所说的五根以及五力。当这五心逐渐坚定，也就是相信依于自心如来藏，并且在诸佛菩萨的护念以及教导之下，确实有成佛的可能性，所以逐渐生起了大作用力；将来在十信位满心的时候，就能够初次的发起大菩提心，并且发愿朝向佛菩提道来迈进。譬如 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听到外道典籍当中的说法的时候，就知道这是和事实颠倒的邪说；因此，就会心中不乐，知道这些邪说会误导众生；有的人就因为这样，发起了菩提心，希望能够以来摄受众生，想要让大家都能够住在如理作意 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然信的具足是一个非常重要的基础，我们的五根、五力都是以信为起点，所以善法当中也是以信为第一优先；在探讨的过程当中，信显然是一个很重要的指标，甚至是一个基础。既然是这样的话，那我们来探讨信到底有哪些？举例来讲，我们看有人说，我相信这个，我相信那个，甚至有的人说我不信，我什么都不信！可是我们来研究看看，我什么都不信的话，那到底他有没有相信呢？有智慧的 | 三摩地 2018-07-21 |
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上面所说明的十信位中，所要修学的前五心——也就是信心、念心、精进心、慧心以及定心，其实也就是世尊在三十七菩提分法当中所说的五根以及五力。当这五心逐渐坚定，也就是相信依于自心如来藏，并且在诸佛菩萨的护念以及教导之下，确实有成佛的可能性，所以逐渐生起了大作用力；将来在十信位满心的时候，就能够初次的发起大菩提心，并且发愿朝向佛菩提道来迈进。譬如 | 三摩地 2018-07-21 |
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那为什么众生可以往生到各个世界去呢？乃至众生可以生在这个五浊恶世？那就是因为我们每一个人都有如来藏，如来藏祂可以变现器世间而且也可以变现我们的五根身。所以我们的科学家对于为什么这个地球原来是没有生命的、原来是一团火球，可是为什么现在变成是有这么多的生命呢？科学家还是不能了解啊。可是我们要求解脱不是先要去了解那些枝微末节，而是我们先要知道我们怎么样能 | 三摩地 2018-07-21 |
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上面所说明的十信位中，所要修学的前五心——也就是信心、念心、精进心、慧心以及定心，其实也就是世尊在三十七菩提分法当中所说的五根以及五力。当这五心逐渐坚定，也就是相信依于自心如来藏，并且在诸佛菩萨的护念以及教导之下，确实有成佛的可能性，所以逐渐生起了大作用力；将来在十信位满心的时候，就能够初次的发起大菩提心，并且发愿朝向佛菩提道来迈进。譬如 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五种善根，在五根发起之后，再依这五根为基础，继续进修后面五信位的功德。如果没有修习这十信位功德的人，就是还没有发起菩萨种性的人。譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是这样的清净信呢，以这个为基础能够长养五根。也就是我们讲的，修集这个福德资粮之首就是修集善根，善根之首就是信根；你能够具足这样的清净信，就能长养五根，长养善根。因为你于三宝有清净信，能够信有体、信有德、信有能，你就能精进的在诸佛菩萨所修恭敬供养，你就会愿意来亲近真实善知识，来听闻真实善知识的讲说，接受真实善知识的教导，来熏习这个佛菩提这个所应该修 | 三摩地 2018-07-21 |
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为令学人悟入唯识性及唯识相故，应先开示五蕴身中有第八识真如，在破参之前，先使学人心中似有真如之法存在，宣示一切法、五蕴、十八界、七转识、五根皆是真如心所生、所显，万法唯识即是真如心阿赖耶识之体性。依四种寻思而定加行位之四位层次：暖、顶、忍、世第一法，故名四加行（密宗之四加行是邪见，不是佛法，详见平实导师所著《狂密与真密》之开示）。大乘见道必须具备之 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五种善根，在五根发起之后，再依这五根为基础，继续进修后面五信位的功德。如果没有修习这十信位功德的人，就是还没有发起菩萨种性的人。譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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前五识不断地分别，从五根（门头）所接收过来的五尘的讯息，祂不断地在上面作分别，但是前五识祂只能分别五尘的粗相。当祂把五尘的粗相分别完成以后，意识就从这样的一个五尘的粗相作了更微细的分别，也就是祂分别五尘的细相；当祂分别完五尘的细相以后，祂也能够从前五识所传来五尘的讯息当中，从上面分别五尘上的法尘；当祂把这些分别完成以后，祂还可以思惟、还可以去分析。 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二点：为什么死亡时意识心会渐渐的消失乃至断灭？则有必要探讨，这是因为今世五根身成就后，配合五扶尘根接触外五尘境，今生的意识心才首度在五胜义根（头脑）生起而显现，亦即：今生的意识心是因为今生的五根身出生及正常运作下才能生起及显现，往世的意识心则是依往世的五色根完好不坏而生起及存在；因此当色身的五胜义根开始慢慢毁坏了，譬如年老死亡时，随着如来藏对五胜 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根是心法，非是色法，不是有色根；意根因为是意识生起及运作时的所依根，故名意根，归属在六根之中；前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根，加上心法的意根合为六根。六根与六尘相触而有六种入，六根所入之法，即是六尘，六尘是色、声、香、味、触、法。经上说：根、尘、触三，生眼识乃至意识。六根与六尘相接触，会产生六识。六根与六尘合为十二处，六根、六尘、六识， | 三摩地 2018-07-21 |
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但觉知心也是假合而有，因为觉知心得要有色身五根、也要有意根，然后再有这个如来藏来流注相分、见分种子，觉知心才能存在。并且还要依靠烦恼（见惑与思惑）才会有众生的觉知心存在。觉知心既然是种种众法假合而有，显然觉知心也是虚妄的。领受病痛的觉知心既是虚妄的，那到底是谁在受痛？谁在接受病苦的果报？这样一想，心中也就开朗了一些，病苦不是好一些了吗？如果这也没有 | 三摩地 2018-07-21 |