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空中无色是在讲如来藏的独存境界——无余涅磐中，没有了色法（注：14），没有了色身，即没有了色、声、香、味、触五尘，眼、耳、鼻、舌、身五根。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。：无余涅磐中，没有了色法，心法也不存在了，即是五蕴之中色蕴灭除了，受想行识依次无存；眼、耳、鼻、舌、身包括意识不再起了，意根自我灭掉后 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩提分者谓三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。佛子初学佛法，当依三十七品次第而入。然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别声闻所证；谓菩萨依法界实相而修三十七菩提分法，异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法，其慧有同有异；同者为声闻所知，异者则非声闻所知，谓法界实相也。-----平实导师《楞伽经详解》第一辑（原标题：何因说觉支 | 三摩地 2018-07-22 |
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接著我们要说这八个心的现行，以及这八个心现行之后，必定会产生的一切法：八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作有法。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个取境相的过程，是因为前七识不能直接与外五尘境相应，所以当五根对外境的同时，阿赖耶识就已经现行了这些色法的种子，由于阿赖耶识所含藏之种子不断的自心流注，才能在五胜义根上显现出与外境相同的内相分境相，让六识去运作，而有想蕴的生起。假使如中观应成派之宗喀巴等人，说无有阿赖耶识，则这整个过程不就停掉了吗？连五尘都不可能生起了，哪里还有眼见色尘生想、耳听 | 三摩地 2018-07-22 |
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“诸贤！所说老的痛苦，这是说什么原因而有老的痛苦呢？诸贤！老的意思是说那些众生、那些众生有很多的种类，他们都因为老耄的缘故，头发白了、牙齿掉落了；原来盛壮的色身日渐的衰弱下来，身体变得弯曲，脚也变得不听使唤了；身体觉得粗重，气力似乎上扬而不稳定，只能拄着拐杖来走路了；肌肉萎缩、皮肤松缓，不但皱了，而且全身老人斑多得像麻子一样；这时五根渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是果报，《大乘方广总持经》等经典具有明确的记载：诽谤、诽谤善知识的人舍报后，来世即出生于地狱中，受苦无量，多劫始能脱离此苦，而后辗转受生于饿鬼道、畜生道多劫，然后方能再生人中；初生人中，五根不具，盲聋瘖哑，生在边地，不闻佛法，历五百世；后生有佛法处，然因往世之诽谤习气与业力故，甫闻善知识所讲的时，又不能自已地加以诽谤，舍寿再堕地狱，如是反复轮转， | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如我们对六根、六尘（包括外五尘相分及内六尘相分）、六识不了知其虚妄，妄生执着，以为是实有法，不知其自身以及五根六尘六识皆为依他起性，这种对依他起性而产生错误的执着，就是遍计所执性，也叫做妄想自性。此妄想自性是建立在不如理作意的误认缘起自性不坏性的基础上，虚妄建立了常而不坏的我与我所，这就是常见外道所说的常不坏我，因此世尊告诉我们诸法无我。什么叫做 | 三摩地 2018-07-22 |
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三十七道品又叫作三十七菩提分，三十七菩提分又分为七种，也就是说三十七菩提分又分为七类：第一个是四念处，第二个是四正勤，第三个是四神足，第四个是五根，第五个是五力，第六个是七觉支，第七个是八正道分。佛除了在三十七道助品里面讲八正道分以外，又在阿含当中广说八正道的正理，这个八正道所说的就是：第一个是正见，第二个是正志，第三个是正语，第四个是正业，第五个 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然二乘人尚且不知，更何况是外道、凡夫所能知！又，菩萨知道，外境是由本来自性清净涅槃藉著自己所出生的五根，去接触外五尘，由本来自性清净涅槃于五胜义根变现出来“似有外境”的内六尘相分，再由见分加以分别，以此连接外境，所以众生无始劫以来，从来没有接触外境。而二乘人不知道外境为本来自性清净涅槃所变现出来的，误以为有真实外境存在。然而这样的道理， | 三摩地 2018-07-22 |
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七转识见分所受五尘诸法，其实皆是内相分五尘诸法，乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。”唯有四大所成的五根方能触外相分。五根有扶尘根及五胜义根。五扶尘根谓：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如段肉。五胜义根谓：五扶尘根内之神经及大脑。大脑乃五胜义根之集合体，区分为五个部份，分掌眼耳鼻舌身等五扶尘根之触受，意识及 | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们在母体中渐渐成长，肌体逐渐成形而后出生时，意根想攀缘外境，就通过眼，耳，鼻，舌，身这五根去感知外境，形成法尘，（名色缘六入），意根通过意识接触到这种种法尘，就以为自己看见，听见，嗅到，尝到，触到了外境（六入缘触），既然以为接触到的外境并以之为实，必定产生种种苦、乐、不苦不乐的感受（触缘受），有了这种种感受，我们必然就会有欢喜贪恋乃至厌恶（受缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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人出生之后，历经婴孩位、幼童位、少年位、中年位、老年位、耄熟位，色身由盛至衰，头发白了，牙齿掉落了，原来盛壮的色身日渐衰弱下来，身形变得弯曲，双腿也变得不听使唤了，身体觉得粗重而气息却上扬，使身体不稳，只能拄着拐杖来走路；肌肉萎缩、皮肤松缓，不但皱了，而且全身老人斑多得像麻子一样；这时五根渐渐在毁坏而日趋熟烂，颜面色泽也变得丑恶，这就称为老。此时， | 三摩地 2018-07-22 |
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那么其余的五根：眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根；这五个有色根又分成扶尘根与胜义根。胜义根就是我们的头脑，包括大脑、小脑、延脑，整个头脑就是五胜义根的集合体；我们外面所看得见的：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月，身体则是像一个肉桶！这些叫作扶尘根，是五根中的扶尘根，而五根的胜义根都集合在头脑里面，这些是色法根。所以，六根中有五个有色根，还有一 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《杂阿含经》已经很清楚告诉大众：色法本来就不是真实我，它是虚妄我，所以非我；可是，色法是真实我的局部体性，所以真实我能够借着祂本有的体性以及借着种种缘，变现种种色法出现，譬如祂能变现有情的五根身，也能与共业有情共同变现山河大地的器世间，让众生能够在器世间生活与领受，由此可知，色法本来就是真实我的局部体性，不能外于真实我而有色法存在，所以非异我； | 三摩地 2018-07-22 |
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（二）为老苦，一是增长的意思；由少至壮，由壮至衰，岁月不饶人，气力渐渐赢弱，发落齿松，肌肉松弛，五官失灵，，步履颟跚，眼看着这个曾经生龙活虎的身体如今却是一天不如一天，就连一点生活琐事都要仰仗他人，虽说是一百个不情愿却也无可奈何，人出生之后历经婴孩位、幼童位、少年位、中年位、老年位、耄熟位，五根渐渐毁坏，色泽也变的丑陋；昔日少年今何在？唯见长江天际 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一个色阴，色阴主要就是五根，然后用五根去触五尘，所以色阴的功能是触。再来说受阴，受阴就是你能领受苦乐或者是不苦不乐，这样的一个受，我们就说是受阴。再来说想阴，想就是了知；不管你是有没有起语言文字的了知，都叫作想。再来说行阴，行就是决断的意思，决断呢，譬如说你决定了某一件事情就是这个样子，那就是决断，这就是行。或者是说你决定下一步怎么做，这样的心行 | 三摩地 2018-07-22 |
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比较合乎史实的说法：禅宗可以「锻炼」的方式，让「修学」的有情，可以找到这个「真心」，去了解这个「真心」的总相以及别相，如是个别生起智慧，可以如是的智慧，去阅读二转法轮的《般若经系》的经典，这些经典在阅读的时候，大概的障碍都会很少，时时都可以去「体触」这个「真心」的「清净性」、「无念性」、以及祂所所显现的诸般功德，但是对于这个「真心」的许多作用却是无 | 三摩地 2018-07-22 |
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」一切善恶业之果报都是以如来藏为正因人在世间之所以会有种种法出生,都是因为本有如来藏以及如来藏所出生的意根从来不断,又由于无始来熏习的缘故,所以必定会受生而入胎;入胎之后,如来藏又藉父精母血而成就了我们的五色根,人身的五根具足之后,便出母胎而领受外五尘;藉五根而领受外五尘的缘故,如来藏便生起了内相分法尘,意根领受内相分法尘,便引生前六识心而了知内相分五尘和法 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根是心法，非是色法，不是有色根；意根因为是意识生起及运作时的所依根，故名意根，归属在六根之中；前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根，加上心法的意根合为六根。六根与六尘相触而有六种入，六根所入之法，即是六尘，六尘是色、声、香、味、触、法。经上说：根、尘、触三，生眼识乃至意识。六根与六尘相接触，会产生六识。六根与六尘合为十二处，六根、六尘、六识， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛就回答阿难说：是的，姨母于我有大恩德，但是我对她也多有恩德；因为我的缘故，她才能够得到对于三宝的信心，能行三归依、持守五戒，能观行诸法的苦谛、苦集谛、苦灭谛以及苦灭道谛的四圣谛法，得以建立并且长养对于佛法的信、进、念、定、慧五根五力；像这样子的恩德，即使有人用自己的身体来供养，舍身的功德也无法及得上。这里的意涵就值得我们注意了，意思是说：能够引导 | 三摩地 2018-07-22 |