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那么，真实而常住不变的无余涅槃中究竟是什么？当阿罗汉受生到人间来，有了五阴十八界，具足人类五阴；当他后来修行而成为阿罗汉以后，舍寿时把五阴十八界全部灭尽，不再受生于三界之任何一处。当五阴十八界全部灭尽以后，他的如来藏还在─单独存在─而不再去投胎，也不再受生于色界或无色界中，因此不再有五阴十八界，当然就不会再有生死了。所以，阿罗汉的涅槃是依他的如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道和解脱道为什么称之为甘露法门呢？这是藉譬喻来说明这两门的殊胜；譬如甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法门，也是佛法中最最殊胜的修行法门，是一切佛法的根本，也是无上，所以藉甘露的名称来显示它的殊胜，所以在佛教中，说解脱道及佛菩提道是佛法中的二大甘露法门。这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人 | 三摩地 2018-07-21 |
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像一只鱼困在这个鱼池里面，佛菩萨是要你我如何转鱼，化鱼为龙，能够跃出这个三界、这个牢笼；可是您不能要求每一次都不想要脱离这个牢笼，每一次遇到一个困厄的时候，就只想祈求佛菩萨。佛菩萨当然可以像地藏王菩萨那样子“地狱不空，誓不成佛”，可是如果都只是依靠佛菩萨的帮忙，自己永远不主动想要去转变自己意根、意识相应的这些染著性，您不愿去依于修行，而&l | 三摩地 2018-07-21 |
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已修成四禅八定者，其三界有爱已经完全降伏，五盖已灭，唯因不断我见故不证解脱，此人但须闻佛或圣略说蕴处界空，不由思维，立时即成定解脱阿罗汉，兼具慧解脱及灭尽定故，名为俱解脱阿罗汉。慧劣盖轻者，不但须闻佛之略说蕴处界空，尚须圣为其详细分析四圣谛、十二因缘、八正道，而后独一静处思维，经历时、日、月、年，一一通达之后，方能成为慧解脱阿罗汉。慧强而盖重者，于 | 三摩地 2018-07-21 |
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出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧。所以我们可以举示世尊的开示来作为证明，就是说：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食 | 三摩地 2018-07-21 |
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若于自内我之执受能断之理了知，则知此执受断者不贪觉受，则知不贪觉受者必不着五尘境及定境，则知有情若有灭世贪爱者，想受阴灭，便出三界。知此理者，名为知苦集灭圣谛。四、苦集灭道谛：知苦集灭圣谛后应知苦集灭之道，谓修四念处观、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道，行此三十七道品，能断苦集。苦集已断则知苦灭，自知不受后有，是名灭苦集之道。-----平实导 | 三摩地 2018-07-21 |
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那还有另外一种状况，如果这个慧强而无盖的人，他原来已修成四禅八定的话，修成四禅八定，三界有爱已经完全降伏，五盖已经灭除了，只剩下什么东西呢？只剩下因为我见还没有断除的缘故，所以就没有办法证解脱。这种人，只要闻佛或圣大略的对他说明五蕴、十二处、十八界空的道理，他不用经过深度的思惟，马上就能够成为定解脱的阿罗汉；兼具慧解脱及灭尽定的缘故，所以又称名为俱 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是苦圣谛呢？苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《大乘义章》卷十八）也就是说，众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执着性，舍寿之后不必再因业的势力，而在三界六道中继续的受生，酬偿业果，仅剩下如来存的境界，这个就称为涅槃。所以灭的意思，是灭烦恼，是灭生死，烦恼灭、生死灭就是涅槃；这个涅槃是离众相，它是大寂静的。这个涅槃我们后面会再跟各位详细的说明，涅槃之意是在什么地方，何谓涅槃，依大乘来 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为不入涅槃，所以逐渐的慢慢的转入二地修戒波罗蜜，因为得念力的缘故，所以逐渐的依大乘般若而能知三界九地的境界。三界九地就是，从欲界地乃至非想非非想地。那因为念力的缘故，所以菩萨依大乘般若能够知三界九地的境界，能够知道、思欲修证九地的境界。因为以念力而与定相应，因为以念力跟定根相应的缘故，因为依信、进、念力而修禅定，所以以修禅定的缘故，慢慢的渐次修证 | 三摩地 2018-07-21 |
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上一次说到为什么众生沉沦在生死的大海之中而不能解脱呢？因为众生有无明，所谓的无明就是众生不了解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我的，所以众生会把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、值得追求的；这样的无明在解脱道来说，就是会障碍众生出离三界不得解脱的根本原因。也就是说，为什么众生不能出离三界呢？因为有这个无明（又叫作一念无明），众生在现前的一念 | 三摩地 2018-07-21 |
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今天要讲的题目是声闻菩提《断三界爱我慢证四果》。首先我们要先对题目作整个了解以后，才能够对声闻菩提的内涵有所了知。首先什么是声闻菩提？声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观心的法门，以八正道为观行实施的方法，然后进而观察蕴处界，了知了蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，乃至能够把我所执、我执断尽，成为四果的阿罗汉，可以究竟解脱。接 | 三摩地 2018-07-21 |
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出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧。所以我们可以举示世尊的开示来作为证明，就是说：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食 | 三摩地 2018-07-21 |
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出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧。所以我们可以举示世尊的开示来作为证明，就是说：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食 | 三摩地 2018-07-21 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-21 |
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可是意识有很多种的变相，在三界中有很多种不同状况的意识；这是末法时代的大师与学人们同样都无法判断的，但是这个见解在正觉同修会中却只是修学大乘法的基础。能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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比如说他们了解了苦以后，已经断集——集就是集合那个集，集它可以集未来有的种子——因为他们已经没有爱，对一切的法没有爱，然后你对一切法没有爱，就会使得他们不想要取这个法——你看到有的东西好漂亮，那你就想动手去拿它，这就叫取啦；那这个取就会导致后来的有，三界有不管是哪一个有。然后如果是说——按照大师们所说法&mdash | 三摩地 2018-07-21 |
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若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”这个意思是说，我们一般人所说的出家，其实只是个形像；把头发剃掉，换了出家人的衣服，出世俗的家，住进如来之家而已，不是真的出家。如果菩萨真的出家，那是指：这个人离开了我相、人相、众生相、寿者相，而常住于三界之中，来度化众生明心见性，这样才可称之为真出家。这菩萨初果，相当于五十二个 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸贤！如何是正志呢？是说圣想到所观察的三界苦就是三界苦时，知道熏习是怎样熏习的、知道息灭是怎样息灭的；想到所观察的灭苦之道，知道怎样就是灭苦之道时，这时或者观察原本所作的身口意行，或者学习回想以前种种身口意行，或者看见了种种身口意行引生未来的灾患，或者看见了涅槃境界止息了一切苦，或者没有执着的忆念与观察、善净心得到解脱时，在这中间，心观察、普遍的观 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉是依照佛所教导的四圣谛、八正道，他在蕴、处、界里面去作观行；他去观一切法苦、空、无我、无常，渐渐地、慢慢地去断尽三界贪爱；从断我见断掉我见烦恼，再来断掉我执烦恼，所以在这一生捨寿的时候，他愿意将自己、自我把他灭尽；所以当自我灭尽以后，他就不在三界中出生，所以就脱离生死轮迴的苦，就直接入无余涅槃，这样的一位圣者，我们就称他叫作阿罗汉。所以阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |