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| 菩萨跟二乘声闻人有所不同，二乘声闻人学法，他得要设法离开五尘、离开五欲，断我见、断我执以及断我所执，证得四果阿罗汉以后，舍报时就把五蕴十八界全部灭尽，入无余涅槃。可菩萨却是要在众生五欲之中来成就道业，菩萨不能舍弃众生，菩萨得要摄受众生来成就未来的佛国净土。所以二乘人修禅定，他要到深山那里去修；可菩萨却住在市区里照样证得禅定，因为菩萨虽然示现在五欲境 | admin 2020-07-06 |
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在究竟了义的佛教道场中才终于有机会熏习，后来才终于有机会实证；首先证得声闻菩提，从见道位经由思惟、观行，然后证得阿罗汉果，这些出世间法也就开始被他的意根所含容。后来舍报回小向大，发起受生愿而不入无余涅槃，又再来受生于人间，就是大乘法中的通教菩萨；当他再来人间，未离胎昧，所以重新出生时，顿然若忘，但是他的意根仍然默容往世所熏习和亲证的声闻菩提出世间法 | admin 2020-07-03 |
| 当眼识分别色尘境时，应成派中观师的意识心能了知、安住于眼识之现起没有自性的作意中，这是藉眼根触色尘之缘故才能成就，若无色尘境则眼识亦不复生起；耳鼻舌身等四识亦复如是，故意识心中了知五尘之虚妄而安住于五尘诸法无自性空的作意中，其实是依眼等五识方能成功；而且只是对五蕴中的局部了知自性空，并未函盖全部五蕴的自性空，落入识阴六识及六种自性中，不知识阴之虚妄 | admin 2020-07-02 |
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| 也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如来藏所生，观到真心与妄心不一不异和合运作，因此如实体会到“色不异空,空不异色，色即是空,空即是色，受想行识亦复如是”的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘起性空，并且能够亲证五蕴出生之根源所在——自心第八识如来藏，转依祂的清 | admin 2020-06-26 |
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’上座答曰：‘我今已得阿罗汉道，沙门仪式，悉具足矣。’时年少比丘，闻其所说，心惊毛竖，惶怖自责，即于其前，忏悔过咎。时老比丘，即听忏悔。由其恶言，五百世中，常受狗身；由其出家，持净戒故，今得见我，蒙得解脱。”尔时阿难，闻佛所说，欢喜信受，顶戴奉行。】---《贤愚经》卷13【昔佛在世，尊者满足，见一饿鬼，形貌丑陋，令人毛竖。身腾炽焰， | admin 2020-06-23 |
| 第一辑-摘录精华篇《妙法莲华经》，今天要进入卷一，刚开始是〈序品〉第一：经文：【如是我闻：一时佛住王舍城耆闍崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、 | admin 2020-06-20 |
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| ’世尊！那位大富长者就是如来您，而我们这些大阿罗汉们其实都好像是佛陀的儿子一样，因为如来常常都说我们是您的儿子。世尊！我们这些大阿罗汉们就是因为有三种苦的缘故，所以在生死中受到了种种的烦热忧恼，而我们竟然这么迷惑、没有智慧，总是喜欢贪著于声闻解脱道小法。今天世尊让我们这些人好好在世尊的这些宝藏之中去思惟，让我们蠲除了种种法中戏论的粪秽，而我们 | admin 2020-06-20 |
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| 他是阿罗汉，已经回小向大了，可是那个多世以来的习气还改不掉。同样的，他如果上座说法时，一定先看女众，先把女众瞧一瞧，瞧完了再看男众。他绝对不先看男众，他的习气就是这样子。这是说他喜欢女生的习气状况会出现，但是现行终究是不会再有了。也就是说他不会再共诸女人行非梵行，他的贪欲现行已断，然而习气还是会继续存在而出现。因此说，既然是讲解此经，这样的菩萨当然 | admin 2020-06-20 |
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| 可是当他信受大乘法的时候，有人告诉他说：“大乘法就是解脱道，成为阿罗汉以后不入无余涅槃，依于解脱道继续在人间利乐众生，最后福德圆满时就能成就佛道。”他会接受，因为他在法上的忍，就只能到这个地步。但是如果你告诉他：“大乘法不只如此，还包括如来藏的实证而现观实相般若智慧。此外还要进修一切种智，灭尽五阴的习气种子，历经《华严经》所讲的菩萨 | admin 2020-06-20 |
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| 所以色界的“不善之暗”，大家也应该要了解，否则的话，将来证得禅定以后，洋洋自得，自己就夸大口说他是证得涅槃，是阿罗汉了。那么这样一来，舍寿之后，未来无量世的果报堪忧啊！所以说色界也有他们的“不善之暗”。色界还有一种“不善之暗”，就是在四禅天或者在人间证得第四禅以后，转入无想定中；无想定又名无知定，在定中无知无觉，就好像 | admin 2020-06-20 |
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| 世尊！如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本所不得。”“世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法。世尊！此二空智，诸大声闻能信如来；一切阿罗汉、辟支佛空智，于四不颠倒境界转；是故一切阿罗汉、辟支佛本所不见，本所不得。一切苦灭，唯佛得证；坏一切烦恼 | admin 2020-06-16 |
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| ---《大方广十轮》所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。---《楞严经》汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是 | admin 2020-06-16 |
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| 当时有一阿罗汉名天军，他有神通，可以往来兜率陀天，觐见弥勒菩萨听法及请法。因为这样的缘故，德光论师遂请天军阿罗汉帮忙，希望到兜率陀天觐见弥勒菩萨，以解决目前的疑问。天军阿罗汉遂以神通接引德光论师到兜率陀天觐见弥勒菩萨；可是德光论师看见弥勒菩萨身穿天衣、头戴天冠，而且享有天福，不具有出家表相，所以不肯礼拜弥勒菩萨。弥勒菩萨也知道德光论师慢心很重，所以 | admin 2020-06-16 |
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| 未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟而说自己已悟，乃至妄说已经即身成佛等；或暗示自己已是开悟之圣人、入地菩萨、几果人等；或本身未悟而替人印证开悟……等等，都是犯大妄语戒。若所妄语者，系与修证、果位无关的事项，所犯只是轻戒、违犯律仪，还不到丧失戒体的程度。“不说四众过”这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨 | admin 2020-06-16 |
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成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。 | admin 2020-06-14 |
| 佛藏经念僧品第四舍利弗白佛言：世尊，何等为圣众？舍利弗，若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相，成就如是忍，尚不得我，况得须陀洹、斯陀含、阿那含？况得阿罗汉？况复得法？况得男女？何况得道？况得如是等事是名圣众？是亦不得。复次舍利弗，众生少能信解无生无灭无相法者，若能信解无生无灭无相法者，心无颠倒，共相知解。以法和合，不受后有。知诸世间但从虚妄缘起 | admin 2020-06-14 |
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| 《妙法莲华经》后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译《妙法莲华经》卷第一<序品>第一如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛（jué）山中，与丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮（dài）得己利，尽诸有结，心得自在；其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、 | admin 2020-06-14 |
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| 我等今者真阿罗汉，于诸世间天人魔梵，普于其中应受供养。世尊大恩以希有事，怜愍教化利益我等，无量亿劫谁能报者？手足供给头顶礼敬，一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负，于恒沙劫尽心恭敬；又以美膳无量宝衣，及诸卧具种种汤药，牛头栴檀及诸珍宝，以起塔庙宝衣布地；如斯等事以用供养，于恒沙劫亦不能报。诸佛希有无量无边，不可思议大神通力，无漏无为诸法之王；能为下劣 | admin 2020-06-14 |
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| 宣畅是法时，六百万亿垓（gāi），得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众；于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量；万亿劫算数，不能得其边。时十六王子，出家作沙弥；皆共请彼佛，演说大乘法：‘我等及营从，皆当成佛道；愿得如世尊、慧眼第一净。’佛知童子心，宿世之所行；以无量因缘、种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事；分别真实法，菩萨 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时千二百阿罗汉，心自在者，作是念：我等欢喜，得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉：优楼频 | admin 2020-06-14 |