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”只如彼诸菩萨及与声闻大阿罗汉，个个深惧维摩诘居士，不敢受佛之命前往探病；后来佛命文殊前去，众人深知如是二位等觉菩萨相见，必有一番法义往来言论，欲闻妙法，是故个个欲随文殊前去。只如道吾禅师问道：“此诸菩萨及与声闻随从文殊菩萨到什么处去？”如今诸方老宿，还有人答得否？尔等四师既然个个敢出头道禅，示现知解禅宗之禅，且请断看！究竟随文殊到 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故一切学佛之人，皆不须如星云一般“把握真如自性”，只须参禅寻之、觅之、见之；寻得真如之后，自然发起般若智慧，便入七住贤位中；见得佛性，便见山河大地一切处皆有佛性，世界如幻观当下成就，便入十住贤位中；发心行诸正行以弘，便得转入十行位中；悲悯众生被误导，出而力救众生皆离众生相，便入初回向位中；次第修诸回向行，便成就十回向位功德；依此为基础而 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是未断我见之凡夫，尚未能证声闻初果，何况阿罗汉所不能测知之菩萨般若实相智慧，云何能知？乃竟不肯与人为善，乃竟漠视真悟者对其所示之善意，反作横加无根诽谤之愚行，真可谓为愚痴无智之人也！今者明示星云法师之落处已，乃举真悟者之公案，以示禅悟之关节，便举沙弥承当公案，共诸禅子说禅：药山高沙弥，初参药山时，药山问云：“从什么处来？”高沙弥答曰：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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更因星云法师一心欲与外教攀缘示好，不肯解说教之上帝所住境界低下，故令曹先生伉俪无法知悉教之上帝实仅是三界中之欲界众生尔，尚不能修入色界无色界之凡夫境界，何况能知阿罗汉之解脱境界？何况能知禅宗开悟菩萨之境界？更何况能知地上菩萨境界？佛之知见则更无论矣！由星云不懂三乘菩提，以致所教导之知见粗浅故，使得曹先生伉俪完全不知上帝只是欲界天境界中之凡夫，所以因 | 三摩地 2018-07-20 |
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若如是对一切世间事都看开了，便是解脱生死，便是证得不生不灭的实相安乐，则世间一切看开了的老人家、乐天知命的老人家，都应该是已经“冲破了最后一道生死的关卡”的阿罗汉了，境界完全无异故；亦应如是世俗老人都已“体会到了不生不灭的究竟安乐”的实相境界了。然而如是说法，终究与佛法之解脱道完全不相应，亦与佛菩提道完全不相应。此谓解脱道之亲证 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至亲见等觉菩萨时，亦复心存轻视，仗著身著僧衣而不肯礼拜；此如《大唐西域记》中所载天军阿罗汉，以神通力，携比丘同至兜率天宫弥勒内院亲见弥勒菩萨时，彼比丘因见弥勒菩萨现天人相，头戴天冠、身穿天衣，非是出家相，便以自己身著僧衣，自恃僧宝表相，而轻视弥勒菩萨胜义僧宝，不肯礼拜弥勒菩萨。由是缘故，虽凭天军阿罗汉之神力相助，三度亲上天宫得见弥勒，终不礼拜；弥 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而如是心者仍是妄心，莫道一念不生，莫道念佛一心不乱都只是妄心，乃至学人而进入世间禅定之最高境界之非想非非想定中时，仍是妄心也！云何可将欲界中不离五尘之觉知心说之为悟？乃至阿罗汉坐入灭尽定中，灭却意识心，唯余末那识之时，仍非证得真心，仍未开悟明心，何况之一念不生，或念佛之净念相继，都只是欲界中不离五尘之粗浅定境，都还是意识觉知心之极粗心境界，如何便 | 三摩地 2018-07-20 |
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若悟后勇猛精进断除五上分结者，乃至一生之中可以断尽一念无明，成为慧解脱之菩萨阿罗汉，永离分段生死；绝非禅定胜妙而有大神通者所能企及也！如是悟者，方是真学佛法之人也！且道：归宗禅师明明闻得敲鼎盖之音声，因何却道不闻？岂非睁眼说瞎话么？尔星云法师若欲证取真心者，先须信受佛语，方有悟缘；莫如今时口说信受佛语，背地里却是根本不信佛语，却是专以藏密破坏佛法之 | 三摩地 2018-07-20 |
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皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。 | 三摩地 2018-07-20 |
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诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无 | 三摩地 2018-07-20 |
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及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。骄陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。 | 三摩地 2018-07-20 |
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及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲花。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。惟见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然数奏。于是。如来告文殊师利法王子。汝今观此。二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前 | 三摩地 2018-07-20 |
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成阿罗汉。彼尚。。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。来灌其顶。阿难。如是 | 三摩地 2018-07-20 |
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皆阿罗汉所住持故。世间粗人。所不能见。阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。复次。阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。若于舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中惟留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是 | 三摩地 2018-07-20 |
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”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也!世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道。’即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道&r | admin 2018-07-19 |
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善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：威德汝当知，无上大觉心。本际无二相，随顺诸方便。其数即无量，如来总开示。便有三种类，寂静奢摩他。如镜照诸像，如幻三摩提。如苗渐增长，禅那唯寂灭。如彼器中锽，三种妙法门。皆是觉随顺，十方诸如来。及诸大菩萨，因此得成道。三 | admin 2018-07-19 |
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须陀盘那果往来及不还逮得阿罗汉是等心惑乱三乘与一乘非乘我所说愚夫少智慧诸圣远离寂第一义法门远离于二教住于无所有何建立三乘诸禅无量等无色三摩提受想悉寂灭亦无有心量大慧。彼一阐提非一阐提。世间解脱谁转。大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根。及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏。及作恶言此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。舍一切善根故不般涅盘。二者菩萨 | 三摩地 2018-07-19 |
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阿罗汉。方便相。分别知已。如是如是。为众生说法。谓二无我相。及二障净。度诸地相。究竟通达。得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼。善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财。摄养一切。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。佛告大慧。有三种须陀洹。须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。下者极七有生。中者三五有生而般涅盘。上者即彼 | 三摩地 2018-07-19 |
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世尊记阿罗汉。得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅盘。谁至佛道。从初得佛。至般涅盘。于其中间。不说一字。亦无所答。如来常定故。亦无虑亦无察。化佛化作佛事。何故说识。刹那展转坏相。金刚力士常随侍卫。不施设本际。现魔魔业恶业果报。施遮摩纳。孙陀利女。空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智。而不离诸过。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当 | 三摩地 2018-07-19 |