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| ”佛说是名称缘时，有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，有发辟支佛心者，有发无上菩提心者。尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（～《撰集百缘经》卷1） 我们就将其经文内容解释如下：佛陀在毘舍离弥猴河岸重阁讲堂。有一时，世尊着衣持钵，带领比丘们入城乞食。来到长者师子家门前，师子长者家中有一儿媳妇，名字叫作名称，当她看见佛陀的威仪容颜，显现出 | admin 2024-09-19 |
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| 虽然现在佛法之真实禅法，不能互相比兴于大陆，但学人应知，这是业缘所感，不该怨天尤人，尤不应埋怨佛菩萨不灵，一点点这样的念头都不能够生起！因为若非“佛法”面临到存亡危急之秋，“一代时教”到此残破不堪之窘境，如何能因势利导，令此佛菩萨的大慈大悲，感召萧导师的无上殊胜愿力，我们哪里有可能，有任何一丁点可能，可以闻悉正法，离开重重迷雾， | admin 2024-09-19 |
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| ”显然他的徒子徒孙们说印顺“入大涅槃”，是认定印顺如同释迦佛，已经成佛了，已经证得究竟圆满佛果，他是印顺“佛”，不是印顺“声闻阿罗汉”，不是印顺“独觉辟支”，也不是印顺“菩萨”。其功德已并齐释尊，释尊是佛，印顺也是佛，印顺已如释尊究竟成佛，现在已如释尊入大涅槃。 因为唯佛能入大涅槃，诸地菩 | admin 2024-06-15 |
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| 然而，声闻教是由释迦世尊成佛后方始提出，并教导弟子们实证成为阿罗汉与缘觉;而诸弟子证得二乘教时亦只能成为阿罗汉与缘觉，终究无人能得成佛。 释迦世尊初期运转声闻缘觉菩提之后，藉教外别传之法度诸阿罗汉缘觉弟子证悟般若而成菩萨，方才开始运转大乘菩提中之实相般若，乃有大乘之名与实，此即是第二转法轮的般若期，令诸回心大乘之弟子们得以入地，是故此期皆由过去 | admin 2024-05-25 |
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| 现在当上亲教师，到了末法最后五十二年，必须成为阿罗汉。那五十二年过完了，没办法弘法了，月光菩萨入山，率领着一大群阿罗汉入山隐居。这一批阿罗汉跟着月光菩萨一一舍寿完了，人间便不再有正法了。不但现在当亲教师的人，那时候得是阿罗汉！还有一些人同样得是阿罗汉，才能紧跟着月光菩萨修行。再过一段时间，当弥勒尊佛来到人间的时候，各个都要入地，但是在末法最后五十二 | admin 2024-05-24 |
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那也希望因为这样的缘故，大家有听进去，那么到弥勒菩萨下生成佛时，大家都可以入地，这就是我的想法；而不是只当龙华三会那一些阿罗汉而已。那么这是为大家好吧？对不对？但是为诸位好的时候，其实就是为我好；你们道业赶快成就，我就会水涨船高；你们都入地了，那我不再往前进，能干嘛？难道留下来陪你们在初地晃？所以这是自利、他利两俱。从今年开始，我还得要每年都来讲， | 三摩地 2023-12-15 |
| 我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转；或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至寡妇、奸偷屠贩；与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言“我真菩萨、真阿罗汉”，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。（ | admin 2023-11-20 |
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| 那怎么样的人是心乐而身不乐呢？就譬如有的阿罗汉心解脱，但他都不布施，他能免除三恶道的痛苦，可是生活上可能缺少很多东西，这样的人就是心乐身不乐。 而有的人身心都不快乐，就是心不解脱的凡夫但又不布施累积福德，这样不仅生活困难，死后也可能堕入三恶道。 而身心都快乐的人，就是能累积很多福德的阿罗汉，常布施四事供养无所缺乏，成为福报很好的阿罗汉 | admin 2023-10-11 |
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| 那时世尊告诉啖婆罗说：“你现在在我的佛法当中，已得出家，应该勤于修习系念佛法，在这个之间，不久之间，啖婆罗你才能够得阿罗汉果，而且能够得三明六通，并得具足八解脱，诸天、世人才能够共同的敬仰。” 诸比丘见闻这样的事情以后，就向佛禀白请问说：“世尊！今天这一个啖婆罗比丘，过去世是造什么业才遭受这样的恶报呢？又因为什么样的因缘， | admin 2023-10-11 |
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| （2）《杂阿含经》卷45：“尔时，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜间，作是念：‘今世尊住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。我今当往，各别赞叹世尊及比丘僧。’作是念已，即往诣佛所，稽首礼足，退住一面，而说偈言……。佛告婆耆舍：‘随汝所说，莫先思惟。’时 | admin 2023-04-19 |
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| 但是结论就是说，心地一定要赶快转变！才能够至少在九千年后，证阿罗汉果。我知道有几位可能这一世可以取证阿罗汉果，这是目前已经可以看见的，因为有努力在转变心性——如果心性没转变，就不可能。但是至少在九千年后要证阿罗汉果，然后去弥勒内院，跟随当来下生弥勒尊佛好好学法；你在人间如果〔法〕有学好了，《成唯识论》的百法你 | admin 2023-03-30 |
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| 从是已后又经一阿僧企耶劫出现于世，证觉阿耨多罗三藐三菩提，号善摄受如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，住寿世间经二十拘胝岁，有二十拘胝那庾多大声闻众，一切皆是大阿罗汉。彼佛世尊成立安住五拘胝等菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提演说妙法，利益安乐无量无数诸有情已现入涅槃。彼薄伽梵灭度之后，正法住世满一千年，广 | admin 2022-06-23 |
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| 在《贤愚经》中，放鉢国的富那奇阿罗汉和他的兄长准备了供养，各持香炉，燃香归命释迦如来及圣僧，祈请次日屈驾放鉢国，摄受教化大众；这燃起的香烟就随著他们兄弟的心愿，乘著虚空来到释迦如来顶上，形成香盖；他们又遥遥供水以洗世尊足，这水也不可思议地如他们的心愿来到世尊足上。这就是以香、水为信使，遥请世尊。[10]同理，举行法会时，应上香供养，如是遥尊十方诸佛菩萨 | admin 2022-06-23 |
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| 依二乘正理，既然阿难尊者已断除我见，三缚结断者至少是声闻初果，当知声闻初果捨寿后必定生天，最多七次人天往返即可取证阿罗汉，如何还有饿鬼道之果报？密续如何扭曲佛法而说尊者“三日后堕入饿鬼道”之理？ 2.大乘经典《妙法莲华经》中，释迦如来说阿难尊者已经无量劫来修学大乘法，并授记其将来成佛时的佛号国名等，而且阿难将是诸圣弟子中最早成佛者。既然 | admin 2022-06-23 |
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| 尽成阿罗汉道。尔时弥勒初会八万四千人得阿罗汉。是时蠰佉王。闻弥勒已成佛道。便往至佛所欲得闻法。时弥勒佛与王说法。初善中善竟善义理深邃。尔时大王复于异时立太子为王。赐剃头师珍宝。复以杂宝与诸梵志。将八万四千众往至佛所求作沙门。尽成道果得阿罗汉。是时修梵摩大长者。闻弥勒已成佛道。将八万四千梵志之众往至佛所求作沙门。得阿罗汉。唯修梵摩一人。断三结使必尽苦 | admin 2021-05-12 |
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| 漏尽意解得阿罗汉。三明六通具八解脱。三十六万天子。二十万天女发阿耨多罗三藐三菩提心。天龙八部中。有得须陀洹者。种辟支佛道因缘者。发无上道心者。数甚众多不可称计。尔时弥勒佛。与九十六亿大比丘众。并穰佉王八万四千大臣比丘眷属围绕。如月天子诸星宿从出翅头末城。还花林园重阁讲堂。时阎浮提城邑聚落小王长者。及诸四姓皆悉来集龙花树下花林园中。尔时世尊重说四谛十 | admin 2021-05-12 |
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这就是本来自性清净涅槃，而这个涅槃是你没有修行以前就存在的，无始以来就存在，乃至阿罗汉入无余涅槃，还是这个本来自性清净涅槃啊！所以始从七住位，末至妙觉位，都是依这个本来自性清净涅槃而住！那这样了解了三自性，你再从如来藏自身来看：如来藏离见闻觉知，从来不了别六尘；既然不了别六尘，祂的境界中会有三自性存在吗？没有。所以当你如是观察的时候呢，你就不执着三 | admin 2021-03-26 |
| 乃至入地所必须的条件，修证非安立谛与安立谛等道理，平实也在诸多著作之中加以明确说明，完全符合佛在《大般若经》中的所说，并无遗漏；并且也将证阿罗汉所应证的内涵，于《阿含正义》书中提出许多正理，引经据理加以说明，可令学人完成安立谛十六品心及九品心，在在处处证明平实所说的正确性。至于您所提的所谓平实所说违背《成唯识论》的说法，平实许多年前即已有计划并且日 | admin 2021-02-02 |
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| 当师父平实导师已在许多著作中不断阐明“唯一实相—法界实相心—必然存在”之理、“如来是由行菩萨道成就而非二乘阿罗汉可成”、“如来化度因缘圆满（说完前后三转法轮诸经）后才示现灭度”，以及举示释印顺依文解义、断章取义、断句取义而误导众生和毁谤圣教，凡诸种种都令任何学术人（过去、现在、未来皆同）无可回应，智慧远不如印 | admin 2021-02-02 |
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| 如来说这匮法业最极粗重，非是杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出佛身血等五无间业可以相比[《大般若波罗蜜多经》卷181〈谤般若品第33〉：“彼匮法业最极麁重，不可以比五无间业。”《大正藏》册5，页978，上5-6。《瑜伽师地论》卷9：“五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所恶心出血。”《大正藏》册30，页318，中19-20。] | admin 2021-01-02 |