| 帖子标题 | 作者 | |
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| 接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经 | admin 2020-06-08 |
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| 所以说：有证得初禅的凡夫，没有不证得初禅的三果人，当然更不会有不证初禅的阿罗汉。现在很多的法师大德，不明白这个道理，每天虽然努力的摄心打坐，用功修行；可是初禅始终不发起，就是因为不了解证初禅是依断欲界爱，而不求自得的。如果只是让自己每天一直保持在常寂常照的境界当中，（不断欲界五欲的贪爱）初禅永不现起。然而（一般人）就算是发起了初禅，也只是凡夫一个； | admin 2020-06-08 |
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| 三果人进断五上分结，即成四果阿罗汉。五上分结，首为色界三种妙欲之贪爱，谓色界有三种微妙之色法——色界天身之高广姝妙与庄严、色界天人之微妙音声、色界天身所生之微妙身触之乐；阿罗汉观察如是三种色界妙欲虚妄不实，故断此色界贪，是名阿罗汉贪断。次为无色界贪断；俱解脱及慧解脱之阿罗汉，皆观察「无色界有」虚妄，谓四空定中之微细觉知心乃是意识，十八界所 | admin 2020-06-08 |
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| 修学解脱道只能出三界，不能成佛，所以阿罗汉不能称为佛，因为不回心阿罗汉不知不证佛菩提智；必须解脱道修证完成后，再加修佛菩提道，二道都具足圆满了，才能成就究竟佛果。由于解脱道与佛菩提道之具足圆满，能使人成就究竟佛道，所以才说这两大法门是佛法中的两大甘露法门。十方三世一切诸佛所说的法门都是要让人在这两个主要道之中修证，一切的佛法也都函盖在这两大主要道之 | admin 2020-06-08 |
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| 但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住位之前是外门广行六度万行，七住证悟明心以后，而证得法界实相心，因此发起了般若的总相智；而这个智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修 | admin 2020-06-08 |
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| 那么就要知道说，原来佛不是二乘阿罗汉，因为阿罗汉他只是已经修了断除三界生死的烦恼而已，他还没有成佛，那阿罗汉的法就不是佛的法；所以，佛法本身就是能成佛的法，而不是能成阿罗汉的法。那么这第一个对佛的了知。同时要知道说，佛祂是经历了菩萨道十地的修道，最后才能够成就等觉位，最后成佛。那要成就的果德呢，有大菩提，有大涅槃。大菩提就是前面所说的，你要有四智圆 | admin 2020-06-08 |
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| 在一般情况来说是正确的，但因为有例外，所以这种说法就不正确了！譬如我释迦牟尼佛有时说二‘善来比丘！’他当时须发自落、袈裟着身成阿罗汉，这种比丘都是菩萨比丘，不会是声闻比丘啦！你们明心了就应该听懂了，翻译成白话叫作：来得好啊！比丘！他就成为通教的阿罗汉位菩萨了！当他的我见断时，我执就跟着断了，当时就是阿罗汉了。如果你往世有般若慧，这一世又具 | admin 2020-06-08 |
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| 异熟果报的障碍，当然会因受报五阴身心的功能差异而有浅深、迟速的不同；比如同样受报到畜生道中，蟑螂、蚂蚁等昆虫牠们的障碍，当然比猫、狗、大象等动物要重，想要得到解脱的时劫就比较长久，像佛世时三明六通的大阿罗汉运用神通观察一只蚂蚁，过去八万大劫中每一生都是蚂蚁，再看牠未来八万大劫每一生也还是蚂蚁！看看这过去造作恶业所受的果报多么严苛！所以，报障也是众生 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓内执有我，在大乘种智中所说的部分，是说内执阿赖耶识心体（如来藏）的种种自性，包括本来性、清净性、自性性、涅槃性、能生万法的功德性、无漏有为法的自性……等等，范围极为广泛，这是阿罗汉们所不能知的，名为恒内执我。阿罗汉们所断的内执有我，称为我慢，是指凡夫或三果以下对於自己的存在存有喜心，深心中因为自己的存在而产生极微细的喜悦，这种喜悦是 | admin 2020-06-08 |
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| 所以阿罗汉不曾打破无始无明，只能出离三界的生死，他只是断掉一念无明而已。如果能亲证如来藏，一定会打破无始无明；在打破无始无明的同时，就会一并断除一念无明中的见一处住地烦恼，也就是会同时断除三缚结。一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断 | admin 2020-06-08 |
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| 所以阿罗汉不曾打破无始无明，只能出离三界的生死，他只是断掉一念无明而已。如果能亲证如来藏，一定会打破无始无明；在打破无始无明的同时，就会一并断除一念无明中的见一处住地烦恼，也就是会同时断除三缚结。一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初地以上的菩萨才能证得，是不共外道、不共凡夫的。如果我们要再加以细分的话，二乘罗汉跟缘觉虽然有漏尽通，但并不一定就具有五通。因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只 | admin 2020-06-08 |
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| 很多人犯了增上慢，乃至阿罗汉也不能免。增上慢只有地上菩萨不会产生，三贤位菩萨证悟以后，相对于未悟或错悟众生，有时会出现一点自我膨胀，就是增上慢。可是自我膨胀到很严重之后，接着就会退失而又自以为是大幅度的增上了。增上慢就是未得谓得、未证言证。还没有得到的法，自称已经得到；还没有证得的证量，自称已经证得了，这就是增上慢。可是阿罗汉为什么被诸佛、等觉菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 所以说：有证得初禅的凡夫，没有不证得初禅的三果人，当然更不会有不证初禅的阿罗汉。现在很多的法师大德，不明白这个道理，每天虽然努力的摄心打坐，用功修行；可是初禅始终不发起，就是因为不了解证初禅是依断欲界爱，而不求自得的。如果只是让自己每天一直保持在常寂常照的境界当中，（不断欲界五欲的贪爱）初禅永不现起。然而（一般人）就算是发起了初禅，也只是凡夫一个； | admin 2020-06-08 |
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| （《瑜伽师地论》卷29）这意思是说，像造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种未来世要异熟到趣果无间、受苦无间、时间无间、寿命无间及身形无间的五无间地狱去受极重苦报的罪业，以及其它一切故意思惟而造作的诸业中极为重大的恶业；这些恶业的异熟果报如果成熟的时候，就会障碍这个有情正法的修行，使他不能生起、不能成就，这就称为业障。所以说，业障就是往 | admin 2020-06-08 |
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| （《瑜伽师地论》卷29）这意思是说，像造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种未来世要异熟到趣果无间、受苦无间、时间无间、寿命无间及身形无间的五无间地狱去受极重苦报的罪业，以及其它一切故意思惟而造作的诸业中极为重大的恶业；这些恶业的异熟果报如果成熟的时候，就会障碍这个有情正法的修行，使他不能生起、不能成就，这就称为业障。所以说，业障就是往 | admin 2020-06-08 |
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| 把妄心自己和如来藏的功德综合起来，心里对这个综合后的功德自性产生了贪爱与执着，因此就不能超越烦恼浊，就无法取证第三果，更无法证得阿罗汉的解脱果，这就是五浊中的第三浊！第四浊就叫作众生浊。什么是众生呢？大家都认为说：“所有的人合称起来就叫众生嘛！所有的畜生叫作众生，所有的天人叫作众生。”但是我们佛法中不这么说。所谓众生这个名词，讲得广义一点 | admin 2020-06-08 |
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| 」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。《华严经》又说：证得 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧祇劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实证法界实相心——如来藏。这样的范围就是所谓的法本身的主要的梗概内容，这个是第一个法智的部分。第二种义智，也就是譬如说解脱道以及佛菩提道总相法 | admin 2020-06-08 |
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| 至于胜义僧，如经典中说：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发，不着袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣，悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：诸 | admin 2020-06-08 |