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佛法不仅是存好心、说好话、做好事而已，佛陀在《阿含经》中教导众生的次法是从施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上开始的。世间人行善布施、造桥铺路、救济贫病、少欲知足……等内容，也都是次法所摄的内涵之一。闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的法。但真实的佛法并 | 三摩地 2018-07-22 |
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末学在这里分享一段佛经《别译杂阿含经》卷第十一佛告富那：「.....何以故？从本已来，一切皆为我慢所害，众生烦恼，皆因我慢，而得生长。喜乐我慢，不知我慢，以不知故，譬如循环不知端绪，亦如乱织莫知其首，亦如麻缊，亦如军众，被破坏时，扰攘乱走，众生于何扰乱不定，此世他世，流驰不止，生死流转，不能得出。」平实导师《优婆塞戒经讲记》第三辑也提到：「我慢，又称为 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在阿含诸经中说，诸法虽然是无常、苦、空、无我，但诸法背后却有一个真我，真实常住不坏的我，一切蕴处界诸法都由这个我（真我）所出生，这个真我是一切蕴处界诸法出生的本源。佛宣讲三乘菩提佛法，并不是只讲诸法无常、苦、空、无我；完整的佛法，必定函盖无我与真我而说。善知识《起信论讲记》中说，三乘菩提佛法讲到我，正确来说，应是非有我亦非无我。因为三界六道凡夫 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们现见《阿含经》中的记载、大乘经典中的记载，许多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们一样实证禅定，一样发起神通，发起四无量心。2.从出世间法的实证来说，佛教是平等而没有男女差别的。我们先从禅定的实证来说，一般众生要成就出世间法的实证，只要能够如法如理的教导实践，同样未来实证佛法中的出世间法内容一样也是平等；并不会因为有男女的差别相，而有不平等的情形发 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在《阿含经》里面佛陀有说所谓的自通之法。这个自通之法有点类似儒家的己所不欲勿施于人。我们看看在经典中它是怎么说的。《杂阿含经》卷37：尔时，世尊告婆罗门长者：我当为说自通之法。谛听！善思！何等自通之法？谓圣作如是学，我作是念：若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是。云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。也就是说我们每一个人，事实上都有一种自 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《杂阿含经》中开示：尔时，世尊告诸比丘：有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。而众生恋爱的感觉不离触食、思食、识食。简单讲，抟食就是通常所说的吃食物，以此来滋养身体，而后三种食，是滋养我们的心灵。眼睛看见美丽的面容，而心生愉悦。因为能看，不断的看，这个不断生起看的过程就是识食，而眼光接触美丽容颜的 | 三摩地 2018-07-22 |
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凡是要依戒相来持戒的人都是凡夫，见道以后不该依戒相来持，应该依善法总相来持戒，就是《阿含经》讲的：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”以这个作为戒的总相来持：凡是恶的就远离，凡是善的就修行；我见、我执也是恶法，也该远离，这样心地就清净了；这样自净其意就是诸佛的教诲。如果智慧不够，当然就要依照戒相来持戒，那就要教导他忆念生前所造的一 | 三摩地 2018-07-22 |
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业力文摘1，长阿含部的《佛为首迦长者说业报差别经》亦有偈曰：若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。因此，业不一定的都要受报，如阿罗汉，凡夫从发心修学解脱道，到解脱生死成阿罗汉，最快三生就能成办，三生之中是无法将无始劫以来的业报都受偿的。故《大般涅槃经》(卷40)：佛云：仁者！若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱；何以故？一切众生过去本业 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一课佛为首迦长者说业报差别经（大藏经-阿含经上-第80卷）隋洋川郡守瞿昙法智译如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言。首迦长者。我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听。善思念之。是时首迦即白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。（1）佛告首迦。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。或有业能令众生得短命报。或有 | 三摩地 2018-07-22 |
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凡是要依戒相来持戒的人都是凡夫，见道以后不该依戒相来持，应该依善法总相来持戒，就是《阿含经》讲的：诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。以这个作为戒的总相来持：凡是恶的就远离，凡是善的就修行；我见、我执也是恶法，也该远离，这样心地就清净了；这样自净其意就是诸佛的教诲。如果智慧不够，当然就要依照戒相来持戒，那就要教导他忆念生前所造的一切善事，所以说 | 三摩地 2018-07-22 |
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《增一阿含经》卷39这样说：世界上有两种人是可以像屈伸臂顷般的速度，快速地生天上，是哪两种人呢？一种是不造根本罪业，就是诽谤贤圣、三宝；第二种是已犯此罪业，而能如实、如理忏悔，改变其原本恶业、恶习。因为佛陀对我们善教导说：人在作极大的恶行，当能悔过就能将恶业转薄，必须日日不停止、不歇息的忏除罪业，使自己所造的业行从根本拔除。这种恶行业习，一点也不让其 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看一下《阿含经》中的记载：有一次舍利弗与目犍连两个人，去了无间地狱，地狱中的热度很高，火焰沸腾，不断地从油锅里面蒸散出来，笼罩了整个地狱，地狱的众生就在哀嚎哭叫。舍利弗和目犍连用神通向他们洒了清净的甘露，地狱众生的苦痛才能暂时得到片刻的休息。这时候他们看到一个罪人，粗大的身体伸出一条又长又大的舌头，上面有五百付的铁犁，正在舌头上面来回的耕耘割 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看看在《中阿含经》中，另一个佛陀所说的故事：有一个时候，佛在舍卫城只树给孤独园安住，有一天黑夜过了，在一清早，世尊就着衣、持钵，然后进入舍卫大城去托钵乞食。这一天，佛陀走向鹦鹉摩纳都提子的家，那一天刚好主人都提外出不在，都提家中养着一只大白狗，大家都很爱护这一只狗，对它就像对人一样的宠爱，以美味的食物、精致的床具来供养这一只狗。当时大白狗正在 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外在《长阿含经》卷20里面有开示：饿鬼寿七万岁，少出多减。因此从寿量来看，七次中阴身最多只有四十九天，显然其寿量与饿鬼道有极大的差异。这也可以证明中阴身与饿鬼道是不同的。因此从饮食与寿命来看，中有与饿鬼道是不同的，中有并不属于五趣中之任何一趣。譬如在《佛地经论》卷6中的开示：五趣因者：谓中有身以与五趣为方便故。趣是所趣，中有能趣故，非趣摄。就是说舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛陀在《长阿含经》中所说的一样！3而有的人可能会怀疑到底有没有因果报应？那我们还可以观察一个现象，为什么每个人出生下来就不一样？甚至为什么同一对父母所生的兄弟姊妹们，他们在外表、气质、健康、身体状况，以及兴趣、资质、福德果报都不一样呢？乃至就算是双胞胎长得几乎一模一样，但许多想法或喜好以及彼此未来的发展际遇又都不同；由很多迹象可以证明确实有轮回， | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如《杂阿含经》卷12中说：有一个在家人叫作阿支罗迦叶，早上听闻佛说法之后，成为阿罗汉，就向佛告辞又回去牧牛；但是在牧牛时，为了要保护一只小牛，结果被一只公牛撞死。早上成为阿罗汉，下午就被牛撞死。佛吩咐舍利弗尊者要去供养那牧牛的阿罗汉。出家的阿罗汉奉佛之命，要去向在家身的阿罗汉作供养荼毘，这表示什么呢？那位牧牛的在家人已经证得沙门果，已经是声闻法里面 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们常常说，因缘果报不可思议，唯佛与佛乃能了知其实，佛在《杂阿含经》里面，也有关于这方面直接告诉我们，佛的说法是说：莫量人人，量人人者，自生损减；唯有如来能知人耳。－－《杂阿含经》卷三十五。这句的典故，其实是一个平常不怎么深信佛教的人－－不怎么深信佛的教诲的人，看到了一个人修习净法之后，平常严持戒法因此而能够生天；他也看到了另外一个人，平常好像 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《杂阿含经》卷12），可是因为他能够观见，三界六道里面的一切境界，所以他把三界六道里面的一切的贪着、欲爱都灭尽后，他就可以知道：他于未来世一定可以究竟解脱。所以三明六通的阿罗汉，也是以实证的方法解脱于三界。我们从这里也可以看到，阿罗汉的所证是有上的！譬如慧解脱，他还是有上的，有俱解脱在他上面，也还有三明六通在他上面。所以我们知道阿罗汉， | 三摩地 2018-07-22 |
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第一目地狱苦依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八，及其周边小地狱等，其寿命及苦受，从最痛苦的无间地狱开始往上略述如下：一、无间地狱：火焰从四方而来，有情举身皆成猛焰，受苦无间隙，只听到哀号叫声，才知有情在其中；又用铁箕盛极热铁炭泼撒；又令登大热铁山；又拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮；又用热铁丸放置口中，烧口及咽喉；又用融铜灌口等等 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们要以《增壹阿含经》中“但食故福，更不造新福——婆提长者布施后悔因缘”的故事，来与诸位探讨其中相关的法义。这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大家都知道，福报是从布施中来 | 三摩地 2018-07-22 |