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佛在《阿含经》中说：一切粗细意识皆是可知的，皆是缘起之法。所以说意识细心，不论细到什么程度，都不是不可知的，当然就不是不生灭的实相心了，其实是一种妄想，是人为所想像施设建立的虚妄法。这种「我」不真实，所以说五蕴、六入、十二处、十八界我，都缘起性空。缘起性空是在说一切诸法的空相，也就是说，我们的五阴、十二处、十八界它是暂时有，不是真实有，你可以体认它 | 三摩地 2018-07-22 |
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在十二年间，这一段时间佛陀为僧团说《阿含经》、《法句经》，主要说的就是二乘的教法，说四圣谛、说十二因缘，这叫作藏教，也就是初转法轮。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之入门起信（一）第001集起信论导读（一）》余正伟老师（原标题：达摩祖师为神光安了哪颗心？） | 三摩地 2018-07-22 |
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《长阿含经》上说，东胜神洲有三事殊胜：土地极广、极大、极妙。南瞻部洲的人民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事胜于其他三洲及诸天。西牛贺洲也有殊胜三事，即：多牛、多羊、多珠玉。北俱卢洲有种种美妙的山林、金银器物等，并且为大众共同所拥有，没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。居民寿足千岁，命终之后，便往生忉利天或他化自在天， | 三摩地 2018-07-22 |
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不要因为怕那些名师难堪，就不说他们误导众生的法有错；你不说，他永远会以为他真的开悟了，他就永远落入大妄语业里面；那他就不懂得要忏悔，那舍报时节到了该怎么办？你要为他们想一想啊！譬如印顺导师把七识、八识否定掉，说阿含没有讲七、八识；我在这些书里面把他指明：阿含有讲，是他读不懂。那这样，他未来就有机会求证真相；求证过了，证实自己讲错了，就有机会忏悔谤法 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们上一集已经介绍了所谓的无想定，它是非想非非想天的禅定力，在阿含里面也称为无想定。可是我们要知道，在解脱里面其实并不是因为禅定而获得解脱，所以所谓的净无想道里面，要到达非想非非想天的这样的禅定力才是解脱，这并不是真正的道理。所以佛陀祂也说：即使证得非想非非想定，其实他也不一定能够真正获得涅槃。所以所谓的净无想道，只是为外道方便开设说，你们能够修得 | 三摩地 2018-07-22 |
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就如同《中阿含经》里面记载，有一次佛陀与诸大阿罗汉等这些们游历各地，到了一个叫作摩竭陀国的地方，然后在大树王下敷坐，们也一起坐下来。摩竭陀人听说佛陀到了他们的国家，也都前来，或者顶礼佛足，然后一旁坐下；或者向佛问讯后，一旁坐下；或者是向佛叉手后，一旁坐下；乃至于说有的遥远处看见了佛之后，就默默地坐下。这时候，郁毘罗迦叶尊者也在佛的当中坐，郁毘罗迦叶 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够满足《心经》所说的这三个要件这一个心，《般若波罗蜜多心经》这个心，当然也是绝对所说的不会违背于《金刚般若波罗蜜多经》，刚刚所说的这两首四句偈的道理；而这两首四句偈的道理，其实也就是佛法里面的三法印；三法印虽然是在阿含里面，阿含时期就提到了，可是一切佛法的修证，不管你是小乘、你是大乘，都绝对不可能离开三法印的印证，而能够说你所修是真实的佛菩提或是 | 三摩地 2018-07-22 |
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涂灰外道出现的因缘，在《阿含》经典中有说过。涂灰外道是怎么出现的，我们现在暂时不说它。我无量世中以灰涂身，每日只吃胡麻一粒、小豆一粒、粳米一粒、东米一粒、稻子一粒，这样过着苦行不贪的生活；夜晚要睡在荆棘恶刺上面，睡在椓木地石上……椓木就是很硬的木头，或是睡在土地石头上面，与古时的勾践卧薪尝胆一样，不过勾践是为了报仇，不是为了成佛。世尊在 | 三摩地 2018-07-22 |
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依《阿含经》表示,每个人一出生时,就有鬼神随侍左右,但其数量不一,如果是善人,其跟随众可能数百个,甚至是上千个。如果是坏人,也有神,但可能数百人、千人才有一个神。这些鬼神,就像当今总统的侍卫,你到哪里,他们就跟到哪里。但是,这些神的数量是有增减的,当一个人都做坏事时,那神就会一个个离去。一个人如果都做好事,那神就会越来越多。佛经表示,一个人每持守一戒,就增加五个神 | 三摩地 2018-07-22 |
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只要一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过是七次的人天往返受生，最后生也可以远离三界生死苦恼。那你想想：所有的众生为了一个烦恼而受无量世大苦恼，当然是指我见。由此可知断我见的重要，明不明心倒是其次，见不见佛性倒是其次，断我见才是最重要的。我如果没有死，帮你悟了如来藏，你将来还是会否定祂，因为仍会认为离念灵知是真实常住的心；这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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而密宗永远都不想弘扬声闻解脱道的真实义理，永远都只援引解脱道的名相而自己胡乱解释交差，都是缘于解脱道的如实弘扬时必然会对密宗道产生破解的作用──了知密宗道是具足五阴的无智慧境界，密宗道的乐空双运法门就不可能再继续弘扬了，当然密宗就绝对不会诚实弘扬四阿含诸经的真义。无法实证声闻缘觉菩提及佛菩提的人，都是由于对声闻解脱道不如实知所致，而不知声闻解脱道的 | 三摩地 2018-07-22 |
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依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八及其周边小地狱等，其寿命及苦受，从最痛苦的无间地狱开始往上略述如下：一、无间地狱：火焰从四方而来，有情举身皆成猛焰，受苦无间隙，只听到哀号叫声，才知有情在其中；又用铁箕盛极热铁炭泼撒；又令登大热铁山；又拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮；又用热铁丸放置口中，烧口及咽喉；又用融铜灌口等等。其寿命长达一 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿含中说饿鬼众生是由地狱中受报完毕才往生上来的，或是在人间造作了当生饿鬼道的恶业以后才往生过来的。饿鬼道众生的苦受可分三大类：一、由外障碍饮食：有情为饥渴所逼，惊慌害怕，到处奔走寻求饮食；终于找到了池水，却有有情，拿着刀杖绳索列队守护，不让饥渴有情靠近；如果饥渴有情强行靠近，则被打杀或拘系；若能侥幸来到池边，所见的池水，也会全部变成脓血，而不想去饮 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----三乘菩提之阿含正义（二）【共130集】第035集学佛与三归五戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生之内涵，如《杂阿含经》卷六，佛告罗陀比丘：于色染着缠绵，名曰‘众生’；于受、想、行、识染着缠绵，名曰‘众生’。《杂阿含经》卷四十五，尸罗比丘尼又云：诸阴（五蕴）因缘合，假名为‘众生’。佛教所说之有情、众生，一般是指具有色身以及与色身相应的心识，能够完成一定的生理、心理等活动的生灵，类似今人所说的动物。至于植物，植物 | 三摩地 2018-07-22 |
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而经典中提到阎罗王这个角色，又是怎么说的呢？先看《长阿含经》第十九卷里面的记载：【佛告比丘：阎浮提南大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处纵广六千由旬，其城七重、七重栏楯、七重罗网、七重行树，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。然彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前，若镬出宫内，王见畏怖，舍出宫外；若镬出宫外，王见畏怖，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们也可以在《阿含经》的《大本经》里面，可以看到释迦牟尼佛说祂之所以能够成佛，是由过去诸佛一起传承下来，而且也说到当时毘婆尸菩萨，他也跟释迦牟尼佛一样，观察人间的生老病死苦之后，出家修行。所以修菩萨道之后而成就佛道，所以很明显的佛陀祂能够成佛，就是因为修了菩萨道，所以我们可以知道，当释迦牟尼佛在菩提树下成佛的时候，事实上就已经有了大乘的菩萨的法道。 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么佛一生的说法，分成哪五个时期呢？它们分别是：华严时、阿含鹿苑时、方等般若时、唯识种智时跟法华涅槃时。在《涅槃经》里面说到，佛陀在菩提树下成佛之后，黑暗的世间就有了光明。世尊首先为这一些来自于他方世界的菩萨摩诃萨们，开始说《华严经》。这些大菩萨们，像是普贤菩萨、文殊菩萨等等的大菩萨，祂们知道释迦世尊即将要成佛了，所以从他方无量的世界前来这个地方， | 三摩地 2018-07-22 |
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关键词三缚结、五下分结、烦恼障、现行、习气、种子、分段生死、变易生死、初果、二果、三果、四果、大般涅槃、解脱、四阿含、二乘、声闻、缘觉、辟支佛、阿罗汉、缘起性空、蕴、处、界、观行、修证、世俗谛、人间之佛教、出家僧众、上座部、表相住持、出离观、安隐观。目录一、前言二、如何修证解脱道甲、法门——四圣谛、十二因缘乙、观行——五阴、十二 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《中阿含经》卷7第30经《象迹喻经》）语译如下：【这个时候尊者舍梨子告诉诸比丘：诸位贤达！如果有无量善法，那一切善法都是由四圣谛所含摄，都摄入四圣谛之中，这意思是说四圣谛于三界一切法中最为第一；有什么原因而这样说呢？是因为四圣谛摄受三界中一切善法的缘故。诸位贤达！犹如各种畜类的脚迹，以大象的脚迹最为第一，为什么呢？因为那大象的脚迹是畜类中最广大的 | 三摩地 2018-07-22 |