| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
1四攝法-心得決定修心地《中阿含經》:「若有二十一穢污於心者，必至惡處，生地獄中。」起心動念的意業，最後會發動身行、口行，故當修心、消除污穢。在正法道場尤其應依四攝法對治自己的貪、瞋、癡、慢，和合饒益大衆。 2布施《大般涅槃經》:「若有所得，是魔眷屬，非我弟子。」若學人在正法道場常起有所得想、貪著想(例如計較義工工作等作為禪三的交換條件)、競較想，往 | admin 2024-11-03 |
| 在《阿含经》里面说到，有时四面大梵天王会下降到忉利天，与忉利天主一起谈论佛法，这就代表了他们都是佛教的大护法神。大梵天王本身还是一位开悟的大菩萨，他更是佛门中最大的护法神；我们所熟知道教中的正神关圣帝君，他其实也是一位证悟的菩萨，虽然道教中的信徒多属于求有、求世间利益者，并不适合为他们讲开悟的法，但关圣帝君也度鬼道众生，并且也发愿在佛教寺院中当伽蓝 | admin 2024-09-20 |
|
| 一位佛友，非常有智慧，体验非常深刻丰富，据他自己说:《阿含正义》中关于五阴十八界的开示部分，他看了不下一百遍。平时生活中一切事都能与之贯通连接，已经成了他的本能习惯，令人钦佩！ 以一部经典为核心，再去阅读任何法宝，则极容易举一反三，一以贯之。 试问一部经典精读百遍，结合深入思维体验者，和泛泛读一百本书者，谁的受用更深？谁更容易得力？今 | admin 2024-09-20 |
|
| 就像是《阿含经》已经说得很清楚了：过去、现在、未来这个识是一样的。一样的是什么意思？一样的意思就是说：你再怎么修行，也不可能去产生一个永恒的这个意识心，你不要作这种想象，这种是不如理的。所以要说过去、现在、未来这个识祂体性是如一的，如什么一呢？就是无常。 好！那我们再回来。所以说，佛说受要先观行，应当如是思。因为你想和行，有时候是被业力所 | admin 2024-09-20 |
|
| 在《增壹阿含经》卷24〈善聚品〉中，也有讲到礼佛的五种功德。请看经典开示： 【闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“承事礼佛有五事功德：云何为五？一者端正，二者好声，三者多财饶宝，四者生长者家，五者身坏命终，生善处天上。所以然者，如来无与等也。如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就，是故成就五功德。”“ | admin 2024-09-19 |
|
| 然而要众生去违悖异生凡夫之性,逆生死业流而上,这件事很困难;即使是佛世之时,多少人中豪杰亦不堪其行,在《阿含经》中多所记载;此乃佛弟子中平常之事,并非独一特例;复由于末法今时,文佛之正法如风中飘零残烛,而此世间的佛弟子异生性复倍于古时,师父常说:“若我用古时候禅门的标准来度众,保证庭前草深一丈,还谈什么佛法的复兴!”故弟子多年以来所亲见闻者,师父一向以多 | admin 2024-07-01 |
|
| 他的意思，就是说这“大乘法”在佛世时原本是没有的，而是释尊“入大涅槃”以后，经过三、五百年之后才被创造出来的，如他在《佛法概论》第二四五页说：“菩萨道源于释尊的本教（印顺所谓的阿含经法教），经三五百年的孕育成长，才发扬起来，自称大乘。大乘教虽为了适应时机而多少梵化。”进一步说，他的意思就是说，佛陀法教中根本就没有&ldquo | admin 2024-06-15 |
|
| 究其原因，则是因越近末法时代，众生之善根越见减少所致，是故如来于《杂阿含经》卷三十二说：「如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间;伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生;相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多 | admin 2024-05-25 |
|
| 因为如何成为阿罗汉的内容，我已经在《阿含正义》都写清楚了，我们讲经也说得够多了。那么在最后九千年圆满时成为阿罗汉，接着上兜率陀天，追随弥勒菩萨修学一切种智，有解脱功德受用，以及至少有初禅圆满的定力受用;将来他老人家来人间成佛的时候，龙华三会之后再说大乘法时，你一定入地了;因为那五亿多万年的时光，足够你把一切种智修好，这就是我的期待。那么末法时代的佛法 | admin 2024-05-24 |
|
| 我们再来看看在《阿含经》里面也有同样更清楚的说明：佛告我言：“如是，迦叶！我是汝师！汝是弟子。迦叶！汝今成就如是真实净心所恭敬者，不知言知，不见言见，实非罗汉而言罗汉，非等正觉言等正觉者，应当自然身碎七分。迦叶！我今知故言知，见故言见，真阿罗汉言阿罗汉，真等正觉言等正觉。”（这是《杂阿含经》卷41）佛陀在这个经典里面，很清楚地跟迦叶（就是大 | admin 2023-11-20 |
|
| 在《增壹阿含经》卷21的〈苦乐品〉中也有讲到，大意是：「有一次佛陀跟比丘们说，有四种人在世间，一种人是身乐、心不乐。第二种人是心乐、身不乐。第三种人是心不快乐，身也不乐。第四种人是身乐、心亦乐。 怎么样的人是身乐心不乐呢？就譬如有修福的凡夫，虽然他常布施衣服、饮食、卧具、医药，从不缺少，但仍然不免会堕入饿鬼、畜生、地狱道。这样的人就是身乐但 | admin 2023-10-11 |
|
| [8]魔扰在佛世时也是普遍现象，《杂阿含经》中有诸多记载。以佛是实语者、不妄语者之故，这些记载在经中的佛语必定皆是佛所传世，以令佛弟子警惕。在佛经中，有些记载仅是文字表面，其中实意需要后世佛弟子以戒慎的心来善护自己的身口意行，方能从普遍的魔扰现象中有所观察而得远离。正法大善知识平实导师所做说明，值得诸多学子自我勉励及观察：“凡是想要远离五阴境界的 | admin 2023-04-19 |
|
| 《增一阿含经》卷26：【是时，梵志即受其教，手执香炉而白：“时到，唯愿屈顾。”尔时，世尊以知时至，著衣持鉢，将诸比丘众往至讲堂所，各次第坐，及比丘众亦次第坐。……】《大正藏》册2，页696，上5-19。又依《大比丘三千威仪》卷上，若行香者为妇女，受请的比丘不得“立受香”，而应“坐受香”，避免手触手而心生染著。参见《大 | admin 2022-06-23 |
|
| “供佛圆满”是： 供佛已讫当愿众生所作皆办具诸佛法 “迴向”是： 供佛功德殊胜行无边胜福皆迴向 普愿沉溺诸众生亲证菩提皆成佛 三、佛法的总持、咒语 （一）总持为陀罗尼：义、法、咒、得菩萨忍 从经典中看到，佛世时释迦世尊对弟子们宣演佛法，从第一转法轮的阿含二乘法，第二转法轮的般若义，到第三转法轮的 | admin 2022-06-23 |
|
| 回顾当年释迦世尊对弟子们宣演佛法，从第一转法轮的阿含经、第二转法轮的般若经，到第三转法轮的方广唯识诸经，可清楚知悉世尊都著重在法的实证，因此三转法轮都是以佛法实证的内涵为重点，即使是陀罗尼也都是以总持佛法、义理、明咒、得菩萨忍为主旨。后来密教兴起，佛法衰颓，密教挟著外道法入篡佛门，其中明显可见的是密续中出现大量世俗咒语，并且逐渐混入佛教仪轨中。中国 | admin 2022-06-23 |
|
| 今天我们要以《增壹阿含经》中“但食故福，更不造新福——婆提长者布施后悔因缘”的故事，来与诸位探讨其中相关的法义。这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大家都知道，福报是从布施中来 | admin 2021-05-14 |
|
| 《杂阿含经》卷三十第八四七经：如是我闻。一时，佛住舍卫国衹树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。何等为四？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。”佛说此经已，诸比丘闻佛所税，欢喜奉行。经文中说有四种可以令众生往生天道的法，可以令尚未清净的众生清净， | admin 2021-05-14 |
|
| 乃至入地所必须的条件，修证非安立谛与安立谛等道理，平实也在诸多著作之中加以明确说明，完全符合佛在《大般若经》中的所说，并无遗漏；并且也将证阿罗汉所应证的内涵，于《阿含正义》书中提出许多正理，引经据理加以说明，可令学人完成安立谛十六品心及九品心，在在处处证明平实所说的正确性。至于您所提的所谓平实所说违背《成唯识论》的说法，平实许多年前即已有计划并且日 | admin 2021-02-02 |
|
| 尤其有些慢心炽盛的人，他本来敬仰如来（然未满足十信位），但当他看到释印顺书中举了《阿含经》来作各种说明（扭曲）时，他便转由释印顺误会《阿含经》后的见解来看佛法；再看到释印顺批判大乘法，他便开始怀疑大乘，却自以为发现了新大陆。他对“如来常住”便会存疑：佛是永恒的吗？佛灭后是永远不再存在（灰飞烟灭），还是存在于一个难以理解的世界（三界外之涅槃 | admin 2021-02-02 |
|
| 他们将佛法依佛教历史时期切割为佛陀在世的原始佛教时期（佛示现入灭后，弟子结集为二乘阿含诸经）、声闻部派佛教时期（如来示现灭度后的二乘部派分裂）、大乘佛教前期（大乘般若经典流传）、大乘佛教后期（大乘唯识、方广诸经出现）、密教时期（密续）；亦简分为初期阿含（但包括印顺在内的一分学者并不承认四大部阿含皆是佛说）、中期般若（一分学者说是后人发展创作）、后期 | admin 2021-01-02 |