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“十二因者，如十二因缘”：假使讲十二因，就是说十二因缘，这里也省略不讲，因为在禅净双修班中亲教师们都已经为大家说过了；以后在《阿含正义》书中，也会很详细的解说。佛接着说：“一切有漏法，无量无边因；一切无漏法，无量无边因。”一切的有漏法都有无量无边的因；一切的无漏法也有无量无边的因。为什么一切的有漏法会有无量无边的因呢？这是从世俗 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿含《毗耶娑问经》卷上世尊云：如是施报不离施主，未熟不受；命行不尽，不得施报。譬如尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。须尼拘陀树种子消失，新树方现；施报亦然，须今生五蕴消失，来生五蕴现前方报。现世及三世因果既有，则必有如来藏真实心。见闻觉知等六识心有间断故，不能由今日去至明日故，不能由过去世来 | 三摩地 2018-07-22 |
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如同《中阿含经》里面记载，有一次佛陀与诸大阿罗汉等这些们游历各地，到了一个叫作摩竭陀国的地方，然后在大树王下敷坐，们也一起坐下来。摩竭陀人听说佛陀到了他们的国家，也都前来，或者顶礼佛足，然后一旁坐下；或者向佛问讯后，一旁坐下；或者是向佛叉手后，一旁坐下；乃至于说有的遥远处看见了佛之后，就默默地坐下。这时候，欎[yù]毘[pí]罗迦叶尊者也在佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然稍微熟识佛法的人，只要读过《阿含经》都知道，根尘触而生识，意识本身绝对是一个辗转间接，是后面而出生的法，是不可能离开意根、法尘而能够存在的法。意根、法尘本身就已经是局部之法，不是之法了，祂怎么还能够出生另外一个生灭法呢？就算是说依于祂为因缘，而出生了这样子的一个意识，意识本身依然不可以说是自在法。可是众生痛苦的根源，乃是众生希望快乐的根源都是建 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《杂阿含经》卷24中，佛陀开示著：于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。（《杂阿含经》卷24）佛陀要们要能在细微的罪上——看起来不是很严重的罪上，就要生起大怖畏，从身行上明显可见的离杀、断杀，到意行上不乐杀生的这种心性上微细的作意，也要提醒自己警觉，这就是对于意业的警觉。什么是意业呢？这里我们来举一个《了凡四 | 三摩地 2018-07-22 |
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就如同《中阿含经》里面记载，有一次佛陀与诸大阿罗汉等这些们游历各地，到了一个叫作摩竭陀国的地方，然后在大树王下敷坐，们也一起坐下来。摩竭陀人听说佛陀到了他们的国家，也都前来，或者顶礼佛足，然后一旁坐下；或者向佛问讯后，一旁坐下；或者是向佛叉手后，一旁坐下；乃至于说有的遥远处看见了佛之后，就默默地坐下。这时候，郁毘罗迦叶尊者也在佛的当中坐，郁毘罗迦叶 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在这边这个《阿含经》里面说：优楼频螺迦叶以偈答曰：‘我先事火时，贪嗜于美味；及以五欲色，此皆是垢秽，以是故弃舍，事火祠火法。’也就是说：优楼频螺迦叶就说：我之前用拜火这个方式在求这个火神，其实是贪嗜于美味的啊！其实还是没有离开五欲的色法，没有离开色、声、香、味、触；没有离开财、色、名、食、睡这样子的一个色法；这个都是属于垢秽的、是属于 | 三摩地 2018-07-22 |
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－－《佛说长阿含第二分善生经第十二》（即善生经）世尊告诉我们不可放荡，按末学的理解，放荡大体分两种，一种是指邪淫式的放荡，在中医上讲肾为气之根，肾水不足，心火亢盛等，以致扰动心神。另一种即是所谓的放浪形骸，不遵守规则，不遵守坐息。查了下词典，放浪形骸出自晋.王羲之《兰亭集序》：或因寄所托，放浪形骸之外。王羲之的生年有两种说法（321—379年，或303& | 三摩地 2018-07-22 |
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在阿含中佛度人证初果时是怎么度的？佛陀都是先说施论、戒论、生天之论。如果某人来到佛前，听到佛陀说要先学布施，他听进耳朵就觉得很刺耳了；佛看到这个人听不进去，那就只讲到布施为止，不再往下讲了。如果布施说了，他能听得进去，再为他讲戒法，以及持戒的因果，让他下一世可以保住人身，不会下堕三恶道。如果戒也能听得进去，真的领受了，再为他解说要如何行十善生欲界天 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，金转轮圣王的福报大小，已经远超过我们在这个世界之中所能够观察或了解的，金转轮圣王的福报是可以函盖四天下；而这个世界之中，世尊也是在人间示现成佛的，那么到底世尊的福报是可以函盖多大的范围呢？《长阿含经》卷18之中，佛开示说：一尊如来所教化的范围是一个三千大千世界，而我们这个娑婆世界，也是一个三千大千世界。在八十卷的《大方广佛华严经》卷12之中提到 | 三摩地 2018-07-22 |
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初转法轮的后期，即将转入第二转法轮时期之前，佛陀才对他们说有外识如来藏，隐藏在五阴中，使他们于内无恐怖（详见《阿含正义》第五辑举证说明），才能确实断尽我执而不害怕落入断灭空。早期的阿罗汉不懂这个道理，阿罗汉所懂的只是要把自己六识心加上意根的所有自我执着全部断除，舍报时把我自己丢了，把我自己灭了变成无余涅槃。所以他们所认知的心全部只有七识：第七识是意 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在原始佛法时代就已在弘法了，在阿含部经典中也曾有这种历史事例出现过，就是佛陀入灭前的迦叶童女实例。这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师， | 三摩地 2018-07-22 |
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假使声闻道是佛法的中心，就以声闻戒为正统的解脱戒，那么佛教的全部正法都应只维持阿含法道就够了，其余所有大乘经法都应该废止了！但事实是这样的吗？难道佛只照顾声闻人，对其他种性的众生都不照顾吗？都不为他们施设戒法吗？不可以这样想，所以还要依佛法的根本思想而施设菩萨戒或人天戒，譬如三归戒、五戒、十善戒。出家戒只有人间才有，所以只有人间才有出家人，其余五道 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如索达吉、印顺、昭慧、星云、证严、、宗喀巴……等人坚持意识心是不生不灭的，那就是非常而误计为常，因为从医学常识、阿含教理、生活常识中都可以了知意识心是众法为缘而生的生灭法，夜夜暂断，死后入胎时就永断不现，此世意识不能去到未来世，所以是永断的；但是他们都颠倒计度为常，就是非常计常；然后又因为证不到如来藏，就把如来藏否定，谤为无常的、子虚 | 三摩地 2018-07-22 |
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举例来说，在《三乘唯识——如来藏系经律汇编》中有收录阿含部的《央掘魔罗经》：央掘魔罗生来英俊斯文，他的师父也很喜欢他，因为他的智慧非常好，他师父如果出去，就由他来说法。有一次，他的师父出远门，师母看上他，就勾引他；但因为这是乱伦，所以他绝对不从，因为他的师父也施设了不邪淫戒，他得要受持；而且依他来看，师母就是母亲一般，怎么可以苟且？所以他 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《阿含经》当中，佛陀教诫声闻祂是这样说，祂说：圣唯作二事，哪两件事呢？就是法谈以及圣默然。也就是说，佛当他要说话的时候，他所说的言语一定是与修行有关的，只要与修行无关的言语，他不会去说；但是如果现在没有什么好说的时候呢？他也不会去找一些无关紧要的话来说，他会宁可自己在自己的禅定当中、在自己的寂静当中去安住，而不会去造作一些没有必要的言语。所以百丈 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使声闻道是佛法的中心，就以声闻戒为正统的解脱戒，那么佛教的全部都应只维持阿含法道就够了，其余所有大乘经法都应该废止了！但事实是这样的吗？难道佛只照顾声闻人，对其他种性的众生都不照顾吗？都不为他们施设戒法吗？不可以这样想，所以还要依佛法的根本思想而施设菩萨戒或人天戒，譬如三归戒、五戒、十善戒。出家戒只有人间才有，所以只有人间才有出家人，其余五道中都 | 三摩地 2018-07-22 |
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说到这里，我们就先来看看到底什么是佛说的八关斋戒呢？《增壹阿含经》卷38：【世尊告曰：彼云何名为八关斋法？一者不杀生，二者不与不取，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不过时食，七者不处高广之床，八者远离作倡伎乐、香华涂身。是谓，比丘！名为贤圣八关斋法。】佛在经中为我们开示：八关斋戒的内容就是受持了以下这八个法。第一个就是不杀生、第二个是不偷盗、第 | 三摩地 2018-07-22 |
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怎么样观察佛法的功德微妙呢？你必须要先亲证嘛！如果没有亲证，如何知道佛法的功德微妙呢？特别是要亲证大乘菩提！亲证了以后，你会发觉原始佛法的四阿含经典也能懂，第二转法轮的般若经典、第三转法轮的唯识系种智经典也一样可以通达；从大乘的明心证悟而可以通达三乘菩提，就会知道：“佛法还是真的微妙，功德真实广大。”既然如实的观察到佛法的功德微妙广大，当 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《杂阿含经卷三十五》★若诸世界，一切种性；卵生、胎生、化生、湿生，皆因淫欲而正性命。——《圆觉经》★拘晱弥国有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言：「汝以女为好耶？」曰：「从头至足，周遍观之，无不好也。」佛言：「惑哉肉眼！吾观之从头至足，无一好耶。若头上有发，但是毛象马之尾，亦皆尔也。发下有髑髅，但是骨屠家猪头，亦尔也 | 三摩地 2018-07-22 |