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曾有人持《金刚般若经》向他请益经义，道川禅师于是作了一系列偈颂，为他开演。这些偈颂至今仍盛行于世。南宋隆兴元年（1163），殿撰（状元的别名，又称修撰，掌修国史）郑公乔年于淮西不当漕运，在冶父（今安徽庐江县东北）这个地方，创寺迎请道川禅师开法接众。上堂日，道川禅师示众云：“群阴剥尽一阳生，草木园林尽发萌。唯有衲僧无底钵，依前盛饭又盛羹。”又举 | 三摩地 2018-07-20 |
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出家后，法秀禅师有相当长一段时间，游历讲肆，励志学习《因明》、《唯识》、《百法》、《金刚》、《圆觉》、《华严》等经论，不久即能贯通其义，并为众发挥。一时名闻洛京。他曾依据圭峰宗密禅师的《圆觉经大疏钞》，为道俗二众宣讲《圆觉经》，但是他却耻于学习圭峰禅师的禅法。他认为南方禅宗不过是无知狂徒惑人耳目的邪说而已。当时他只敬重北京的天钵重元法师。重元法师以 | 三摩地 2018-07-20 |
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何谓也？一者祖师巴鼻，二具金刚眼睛，三有师子爪牙，四得衲僧杀活拄杖。得此四事，方可纵横，任运卷舒，高耸人天，壁立千仞。倘不如是，守死善道者，败军之兆。何故？棒打石人，贵认实事。是以到这里，得不修江耿耿，大野云凝，绿竹含烟，青山锁翠，风云一致，水月齐观，一句该通，已彰残朽？”--云：“黄龙今日出世，时当未季，佛法浇漓（浮薄），不用祖师巴鼻，不 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，道宁禅师准备洗脚，在洗脚的间隙，他偶然读诵《金刚经》，当他读至“于此章句能生信心，以此为实”这一句时，忽然身心双忘，不经意将脚垂入沸水中。就在脚被烫的那一刹那，他突然发明了心地，见到了自己的本性。不久，他便来到蒋山，依雪窦老良禅师落发。两年后，他又离开蒋山，遍历丛林，广参名宿。末后他来到白莲，听五祖法演禅师在小参时，为大众举忠国师古 | 三摩地 2018-07-20 |
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”克勤禅师道：“你喻得极好，只这个便是金刚圈、栗棘蓬也。”宗杲禅师虽苦苦参究，但是，还是不能下一个令克勤禅师满意的转语。因此，无奈之下，他只好问克勤禅师：“闻和尚当时在五祖曾问这话，不知五祖道甚么？”克勤禅师笑而不答。宗杲禅师于是央求道：“和尚当时不可独自问，须对大众前问，如今说又何妨？”克勤禅师不得已，才说：&ld | 三摩地 2018-07-20 |
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晚年转复没刀刀，奋金刚椎碎窠窟。他时要识圆悟面，一为渠侬并拈出。”“聱头”，又称“聱叟”，相当于现在所说的“倔老头”，坚持原则，认死理，不听取意见，富有乖忤之精神。克勤禅师平生对来参者要求极严格，不轻易印可人，决不拿佛法当人情。故自称“聱头”。克勤禅师回四川后，景元禅师独自回到浙东一带，混迹人群，和光同 | 三摩地 2018-07-20 |
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避开声色，潜入山林，作为修行的一个阶段，固然不可缺少，但是，最终还是要回到声色中来淬火，以显示其金刚之性。“金勒马嘶芳草地，玉楼人醉杏花天”，于此极尽欢乐之地，能否透得过？若透不过，说一千道一万，也只是知见。 （原标题：265中竺中仁禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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倘问到方外，即今之周金刚也。”［周金刚就是当年的德山宣鉴禅师，俗姓周，四川人，在参礼龙潭崇信禅师悟道之前，一直以讲经为业，精通《金刚经》，故人称周金刚。］于是，祖觉禅师便欣然罢讲，泛舟出蜀游方，后投钟阜圆悟克勤禅师府下参学。一日，祖觉禅师入室请益。圆悟禅师遂为他举罗山道闲禅师的一则接众法语——罗山道：“有言时，踞虎头，收虎尾，第 | 三摩地 2018-07-20 |
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德光禅师二十一岁的时候，一天，忽然听见有人诵《金刚经》，悄然有省，遂生出世之志。不久，便依本郡东山光化禅寺足庵普吉禅师落发出家。一日，德光禅师入室参礼。普吉禅师便问：“不是心，不是佛，不是物，是甚么？”德光禅师茫然无对，于是心中便生起大的疑情来。他回到寮房后，左思左想，也想不出一个合适的答案来，以至通宵未曾合眼。第二天早晨，德光禅师又来到 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［《金刚经》讲，“不可以身相见如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。“若见诸相非相，即见如来。”妙峰禅师的这段上堂法语，正是对上述的活用。］宗鍪禅师一听，言下豁然大悟。宗鍪禅师悟道后不久，即辞别妙峰禅师，到吉水旁边的东山佛顶隐修。那儿曾经是修山主的故址。在那里，宗鍪禅师长年影不出山，过着木 | 三摩地 2018-07-20 |
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明本禅师九岁丧母，十五岁出家，曾燃臂礼佛，誓持五戒，日诵《法华》、《圆觉》、《金刚》等经。后登灵洞山顶修习禅定。一日，明本禅师阅读《传灯录》，当他读至庵摩罗女问曼殊，明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转这一段时，忽然疑情顿起。后在沙门明山禅师的指点下，前往天目山院子院，参礼高峰原妙禅师。当时，原妙禅师于西天目师子岩隐修。此地壁立千仞，崖石林立。 | 三摩地 2018-07-20 |
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秉金刚剑，吞栗棘蓬，截断衲僧舌头，坐却毗卢顶□（ning，头顶），竖一径草作丈六金身，将丈六金身作一茎草。直教寸丝不挂，月冷秋空，寒灰发焰。到者（这）里唤作佛法，入地狱如箭射，唤作佛法，入地狱如箭射。仁者，竟作么生会？不见船子和尚道，不亦诸毕`藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身，虽然恁么，正眼观来，尽是闲家俱。衲僧分上，料掉（料想、推想）没交涉。 （原标 | 三摩地 2018-07-20 |
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德宝禅师接众期间，曾有人入室请益《金刚经》中“为人所轻贱”之语——“复次，须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应随恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”德宝禅师于是问那僧：“汝有疑否？”那僧回答道：“有疑。”德宝禅师道：“有疑则为人轻贱， | 三摩地 2018-07-20 |
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慧经禅师出生时难产，他的祖父为之诵《金刚经》，遂得分娩，因而起名“经”。慧经禅师生得形仪苍古，天性淡然，无有所好。九岁入乡校，读孔孟章句。一日，慧经禅师问乡校老师“浩然正气是个甚么？”乡校老师感到非常诧异。慧经禅师从十七岁开始弃学，对世间功名之事，了无意趣，向道之心却日渐浓厚。二十一岁那一年，慧经禅师偶然来到一居士家，见案头上有 | 三摩地 2018-07-20 |
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受具足戒后，一日诵《金刚经》，至“应无所住而生其心”一句，恍然有省。从此以后，他开始行脚游方，初礼博山来禅师，次参密云圆悟禅师。初至金粟，天色已晚。本豫禅师问圆悟禅师：“夜宿投人时如何？”圆悟禅师道：“者（这）里歇不得。”本豫禅师道：“岂无方便？”圆悟禅师拈拄杖要打。本豫禅师接过拄杖，往回一送，说道：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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一天，圆修禅师陪一位客人站立在涧边，提举《金刚经》。当时，通问禅师多嘴，说了一句“应无所住而生其心”。圆修禅师突然转身，向他逼拶道：“如何是其心？”通问禅师被这一问，顿时茫然自失。通问禅师二十四岁时，为婚事所逼。迎亲之夜，他偷偷地逃至武林，投南涧理安寺，从法雨石佛禅师落发。受具足戒后，通问禅师一度奋志用功，以求克期取证。夜间，他 | 三摩地 2018-07-20 |
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圆澄禅师彻悟后不久，即回到吴越一带，白天以乞食为生，晚上则宿于塔山金刚神像的脚下。一天，大学士朱金庭、太史陶石篑、太学张濬元等人，同游应天塔下的宝林寺。他们一行来到天王殿前，忽然听到圆澄禅师的鼾齁之声。于是上前将他弄醒，问道：“何人？”圆澄禅师道：“无事僧也。”接着，他们又与圆澄禅师酬问数语，大为惊诧，相顾说道：“语淡而味 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛光山十余年来，于所办中，于奉迎佛牙及佛指舍利之重要活动中，亦皆将藏密邪淫之安置于最重要、最显著之地位，并对新闻媒体渲染为“金刚法师”，以之作为迎佛牙、佛指舍利时之重要护持者。由上述种种事实以观，究竟谁人方是邪魔外道？究竟谁人所弘之法为有毒之法？究竟依谁学法者会于舍报后堕入地狱？有智之人自能明辨，岂受星云法师一人之言所遮蔽耶？岂受星云表面 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以者何？谓真如自性不必把握，本来自在，复永不失；假饶一神教之耶和华与阿拉，再加彼二人座下所有“圣众”之力合为一力，亦无能力毁坏一极小身有情（譬如一只蚂蚁）之真如自性；一切有情之真如自性皆是本具者，皆是本来已自清净者，皆是永住金刚性中，一切凡圣皆不能丝毫坏之、皆不能坏其自性令于一刹那之间不能运行。是故一切学佛之人，皆不须如星云一般“ | 三摩地 2018-07-20 |
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”如今阅读平实之著作已，已知一念不生之知觉性乃是意识心之自性，乃是缘起性空之法，非是实有常住之金刚法，四阿含诸经明说之文俱在，第三转法轮诸唯识经佛语现在，则应殷勤探究第八识实相心之所在，求觅自身本有之空性实相心，求觅从来本离见闻觉知之实相心，求觅本来不曾稍起烦恼、本来不起妄念之第八识实相心，方能入于证悟贤圣之列，方入菩萨数中。若仍如今日之尚未 | 三摩地 2018-07-20 |